薛瑄格物用敬工夫辨正

柴旭達，薛勇民

(山西大學 哲學社會學學院，山西 太原 030006)

明朝初期的儒者基本仍以朱子理學為宗，其中得朱學要領而體察精醇者大抵以薛瑄為最。對薛瑄思想的歷史地位，主要存在三種評說：一是固守說，認為薛瑄嚴格依循朱子理學旨要，未有明顯創發，黃宗羲是持此觀點的主要代表；二是躬行說，認為薛瑄是位實踐之儒，篤實踐履，“主敬”是其最鮮明特色，這是當代學界主流看法；三是推進說，認為薛瑄在明初朱陸合流的背景下，在學理上對朱子理學有所推進，甚至開明初朱學轉型之先。值得一提的是，持第三種觀點的相關學術成果正逐漸增多，對理、氣、性、心等問題均有涉及，但鮮有從“格物用敬”的關系層面來觀照薛瑄于朱陸合流之貢獻者，而這恰是本文立意所在。

關于道德修養的進徑，“格物”與“用敬”是宋明儒學最主要的工夫。在薛瑄之前的朱熹看重“致知在格物”，通過知識的累積與推擴而豁然貫通、明辨是非；之后的王陽明由外返內，強調“致良知”“心外無理”。二者的不同取向形成了儒學發展史上的“理學”與“心學”兩個高峰。薛瑄生活的歷史時期介于二者間，其學一方面立足于朱子理學知識取向的基本立場，另一方面又以“敬存敬察”論擴大“心一收而萬理咸至，至非自外來也”[1]1120之內求路向的理論空間。這顯示騖于內外的兩種修養取向在薛瑄之學中并存，從“理學”向“心學”演進的儒學思想史角度看，薛瑄似有承啟之功。因此，薛瑄對“格物”與“用敬”關系的處理，反映著其學問上繼先學的歷史性與下啟后世的開創性。……