淺談中國現代城市婚禮中的禮物流動模式

熱依莎·艾比布拉

（新疆大學，新疆 烏魯木齊 830001）

婚姻都是一樁非常重要的事件，其影響范圍也通常超出新人雙方家庭本身，無怪乎很多學者都稱之為“一次重大的公共事件”；在此事件中社會關系得以建立，維持或強化，而維護這種關系的重要途徑之一便是夾雜在婚禮中的各種禮物流動模式。

一、見面禮（first-meeting gift）

見面禮是指初次見面時的禮節性隨禮，通常是長輩送禮給晚輩的；見面禮在一場完整的婚禮中廣泛存在；按照給付時間可分為婚前，婚禮當天和婚后三種見面禮，按照給付對象可分為男方見面禮和女方見面禮。

二、彩禮（bride-price）

在人類學研究領域里，彩禮一般是指從新郎家向新娘家轉移饋贈的財務，起作用在于敲定男女兩家之間的婚姻契約；彩禮包括聘禮與禮金，聘禮是指——金項鏈金戒指金耳環，這是必須給新娘本人的，但作為“新娘禮金”的彩禮錢的最終去處一般由女方父母說了算。如果女方父母家境不錯，又體恤新婚夫婦，通常會將這筆彩禮錢給新娘。

三、嫁妝（dowry）

嫁妝是指新娘家為了兩位新婚夫婦準備的禮物，也可以看作是女兒出嫁從娘家支取的屬于自己的家產份額；隨著現代化的進程，置辦嫁妝儀式早沒有先前講究了，儀式上更是被大大簡化了，這繁瑣沉重的禮節的省略被開朗的父母所逐漸接受了。

四、隨禮（The present as return）

隨禮也叫送人情，普遍存在于儀式性交換關系中主人與賓客之間；這里的“禮”主要包括“禮物”和“禮金”；人們通過“送人情”這種方式即表達了對主人的恭喜和祝福，又維持了彼此之間的關系，更重要的是掩藏在此背后的人情回報；因此，有學者形象地將之稱為“人情往來”。

五、婚禮禮單(The Iist of present)

婚禮禮單是家庭儀典的主人收到所有現金和禮物的正式記錄，又稱之為禮帳；此外，常向群學者提出的“銀情簿”概念也能生動確切地反映出禮單的特點，“銀”指錢，“情”指“人情”，“簿”是小冊子；改革開放初期，禮單比較規范化，一律以毛筆書寫在用紅紙制成的小冊子；如今則比較簡化，有一個專用記錄婚禮禮單的筆記本，這上面記錄賓客的名字，要備注賓客的所屬領域，比如同事，同學等；為了區別同名的人，已婚夫婦則會在自己名字后面加上先生或夫人的名字，還有“禮金”的具體金額數目；這里說的“禮金”也可以代表以上提到的隨禮；賓客們通常會互相“通氣”，再決定具體隨禮數目，可見隨多少禮，怎樣隨禮等具有很大的參考性和依賴性；主人也常以禮帳記錄為根據來決定應如何隨禮；禮單是用來記錄人情往來的私人物件，主要功能在于保存重要儀式性場合中所有參與人員的隨禮狀況，保存人情記憶，以便在適當的場合，適當的時機贈予或回贈適當的禮金；特定的場合中，贈予多少禮金才算“適當”，這主要取決于贈，受雙方以往的人情往來歷史，情感聯系，而禮單恰恰充當了保留人情往來歷史的媒介，為適當隨禮提供了參照系。

六、總結

以上可見，從婚禮中禮物流動模式可以總結出兩個字“互惠”。著名人類學家馬林諾夫斯基對此有著深入的研究。他用“互惠原則”來解釋送禮，受禮和回禮行為為何得以發生；這個也是莫斯一直致力追尋探究的問題，通過對土著居民饋贈行為的田野調查，他歸納出互惠原則，一個人“給”是因為期待著“回”，一個人必須“回”是因為否則的話，對方會終止這種“給”，這樣大部分行為就得以建立在屬于互惠禮物和對等禮物鏈的基礎上，均衡長遠利益，雙方平等受益；且這種互惠互利的公平交換對維持部落氏族的和平友好往來起到了極大的作用。

在一場婚禮的舉辦過程中，主人與參加婚宴的賓客之間互惠原則的饋贈是比較公開化和普遍的，這些贈予即包含了精神和物質上的雙重贈予，也相互穿插著構成復雜的回報體系。主人記下客人的送禮金額以便日后送上相應適當的禮金，而很多賓客在送上這筆禮金時期待著下次的回禮，一送一收之間，主賓之間彼此的默契不言而喻。可以說，這是遠期回報，且在我們這個講究人情世故的國土有著深厚的感情的道德積淀，因此可以經久不衰。它與婚禮上即可享受的近期回報一起構成了一個完整的回報體系。

隨著現代城市化的無聲息發展背景下，物價不斷上漲，個人經濟壓力越來越大，導致婚禮辦宴的物質資料成本和費用大大提高，使婚宴主人難以攤出額外的錢來支付，所以支出的費用與收到的隨禮相互抵消或略有盈余的現象出現，攤開來講，主人舉辦婚禮的費用有一部分必然直接或間接地由參加婚宴的賓客承擔了，而賓客以隨禮的方式償付了主人家的一部分費用，即為自己的大餐買了一份隱形的賬單。另外一種則是主辦婚宴一方賠錢，基本虧損1-2萬，那究竟賓客攤了多少費用？減輕了主人家辦酒的多少經濟負擔？這種“互惠原則”的持續是否對我們社會環境帶來反面的效果？這是我們值得更深一步研究的社會問題。