白 雁
從唐代初年產(chǎn)生到清末退出歷史舞臺,古老的書院體系在中國存在了一千多年。在各種文學作品和影視作品中,我們經(jīng)常看到古代學子們的書院生活,似乎和現(xiàn)代的學校生活差不多。事實果真如此嗎?
書院產(chǎn)生之初,常與僧院、道觀為鄰,選擇的地址往往在深山老林里。例如年代最為久遠的光石山書院,就建在攸縣(今屬湖南)麒麟山中,附近有朱陽觀與惠光寺。
比光石山書院稍晚的李寬中秀才書院,則直接建在石鼓山的尋真觀里。這里風景優(yōu)美,如詩如畫。讀書人和道觀中的道人坐以論道,互相熏陶。
不光選址很講究,創(chuàng)建人對書院內(nèi)的小環(huán)境也很在意,常常栽花種樹,移竹運石,打理書院。唐朝著名的詩人賈島在《田將軍書院》一詩中這樣描寫田將軍書院內(nèi)的美景:“滿庭花木半新栽,石自平湖遠岸來。筍迸鄰家還長竹,地經(jīng)山雨幾層苔。”
唐人為書院選址的習慣一直沿襲了下來。宋代一些著名的書院,也都坐落山間。例如,岳麓書院建在岳麓山下,白鹿洞書院建在廬山五老峰下,嵩陽書院建在嵩山的太室山腳,石鼓書院建在衡陽石鼓山回雁峰下。其他如象山書院、武夷精舍、南岳書院等,都選址在風景秀麗的山區(qū)。
書院選址,為何要在遠離人煙的深山老林里呢?這與書院興起的初衷有很大關(guān)系。古代的書院,往往在官學廢壞時出現(xiàn)。興辦書院的目的,一方面是為了科舉考試;另一方面,在一些大學者看來,官學一旦成為科舉考試的附庸,就嚴重喪失了教書育人的功能,并日益腐敗和衰落。因此,他們以個人的力量另建書院,就是為了研究學問,啟迪民智,回歸教育的本質(zhì)。而在他們看來,一個空靈安靜的地方,更有益于做學問。
有了德高望重的山長和教師,書院不愁沒有學生。因此,書院也設(shè)定了不低的入學門檻,也有入學筆試,而且招生數(shù)量有限。
一旦進入書院學習,學生就要遵守書院的一系列規(guī)章制度。以明道書院為例,首先要求學生穿“校服”。這個校服當然不是像現(xiàn)在一樣統(tǒng)一定做,只是規(guī)定要穿顏色深的衣服。另外,書院還設(shè)了專門針對學生的“請假簿”“講簿”“德業(yè)簿”“食簿”“宿齋簿”。明道書院還規(guī)定,學生請假不得超過三個月;謁祠、聽講、供課三者都需要登記,缺席三次就“罷職、住供”。這個住供,就是停止供給。
當然,對于學生來說,最重要的還是學業(yè)。古代書院中的學生學些什么呢?即《大學》《論語》《孟子》《中庸》等儒家經(jīng)典。學子每天的學習時間劃分成起床后、早飯后、午后、晚上四段,每一段都有規(guī)定的學習任務(wù)。而且既有自學,也有討論,還有老師解惑,還是很科學的。
為了檢查學生的學習效果,書院還有考試制度,主要考查德行和學業(yè)兩大方面。學業(yè)考試以南宋時期的延平書院為例,每個月有三次小考,考得好的,成績一出來就有物質(zhì)獎勵,并且還會累積積分,累積到一定程度則升級,也與經(jīng)濟利益掛鉤。
德行考試的考核標準一般因山長的習慣而定。例如,朱熹主持白鹿洞書院時,提倡自覺自勵,不作硬性規(guī)定;而普通的書院則從更實用的角度出發(fā),對儒家倫常作了具體化的規(guī)定。
中國古代的書院,并不能為學子提供一張“就業(yè)文憑”,充其量只有一張“肄業(yè)證”,但是學子們還是源源不斷地前來。他們之中,有人是拿書院當“高考復讀班”,希望經(jīng)過名師點撥后金榜題名;也有的人是為了學問而來。不管是為什么而來,有一點是可以肯定的,即在書院內(nèi),他們將極有可能目睹國家級的學術(shù)盛會。在這些學術(shù)盛會上,大師與大師之間進行了激烈的思想碰撞,在文化史上留下燦爛的一筆。
書院的生存和發(fā)展離不開經(jīng)費,而書院經(jīng)費的來源多依賴于學田。
到了清代,書院的經(jīng)費則由官府一次性撥給,書院因而不可避免地逐漸淪為科舉的附庸。盡管還有一些理想主義的書院在苦苦支撐,然而,書院的沒落已經(jīng)無可挽回。光緒年間,隨著科舉制度的廢除,已經(jīng)與科舉合為一體的書院也一并成為歷史。