明清神怪小說中“陰司”意象的本質探析

黃春枝

(信陽職業技術學院 語言與傳媒學院，河南 信陽 464000)

陰司，即陰曹地府，又稱陰間、陰府、幽都、冥界等，指人死以后靈魂會到的地方，這是中華信仰文化中的概念，也是神怪小說最重要的表現場景之一。明清時期，通俗小說尤其是神怪小說的創作出現了興盛局面，“陰司”作為鬼魅活動的主要場所屢屢出現，形成了獨特的“陰司”意象。由于神怪小說作者個體的差異，導致他們筆下的陰司世界形態各異，表現出不同的思想文化意蘊。

1 宣揚教化敦睦人倫

恩格斯說：“一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間力量采取了超人間力量的形式。”[1]卷三354宗教在陰司意象的構建中，起著至關重要的作用。

明清時期，儒、釋、道三教圓融互包。作為封建社會正統思想的儒學，其核心便是對倫理道德的強調。孔子強調以“禮”為手段、以“仁”為目的的仁義道德學說。孟子創立了以“性善論”為哲學基礎，以“仁、義、禮、智”四端為倫理核心的民本和王道政治。荀子則以“性惡論”為基礎，在堅持儒家倫理修養的同時，主張以法治國。漢代，董仲舒將讖緯迷信引入儒學，提出了“天人感應”、“天人合一”等觀念，將儒家的倫理道德思想概括為“三綱五常”。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒家便成為社會的統治思想，并逐漸左右著中國思想界的走向，迫使其它派別不得不向儒學作出讓步和自覺的靠攏，由此將倫理教化思想滲入其它宗教體系中。當然，儒學也在一定程度上借鑒了佛、道二教的思想，使自己的思想理論體系更為完善[2]。

佛教作為中國三大宗教之一，其所大力宣揚的“因果報應論”，由于“觸及了人們的神經和靈魂”[3]，具有鮮明的導向性和強烈的威懾力。佛教源于印度，其在本土化的進程中逐漸引入了中國傳統倫理思想。明清時期，在程朱理學的影響下，佛教在敬天祭祖、崇奉君王等最基本的倫理觀念和政治觀念上徹底服膺于儒家學說，從提倡普渡眾生轉而提倡忠君、愛國、孝親，忠孝仁義成為佛家教義的新內容。道教則在創始時期就受到儒家思想的影響，強調倫理教化。到了明清時期，道教更加強調忠孝仁義的重要性，這在道教的戒律、勸善書中均有所反映。

由此，明清時期，以王權政治為中心的“三綱五常”的世俗倫理道德觀，成為儒釋道三家的共同思想，克服私欲、凈化心靈成為三家的共同主張。思想界的這種狀態，對神怪小說創作的影響無疑是巨大的，當然也影響到其中的陰司描寫。由于陰司本來的虛構性質，使利用陰司宣揚倫理教化變得順理成章。如《咒棗記》中有個“賞善行臺”，分列八司：“篤孝之府”中都是些篤孝君子，“悌悌之府”中都是些善事兄長的君子，“忠節之府”中列位都是為國忘家的忠臣烈士，“信實之府”中都是些誠實守信的君子，“謹禮之府”中都是些謙卑遜順守禮的君子，“尚義之府”中都是些義重如山的君子，“清廉之府”中都是些清正廉潔的君子，“純恥之府”中都是些清操自守的君子。與之對應的“罰惡行臺”也是八個分司，按不孝、不悌、不忠、不信、無禮、無義、無廉、無恥，禁持著一等惡人，在地獄里受著無盡的苦楚。《南海觀世音菩薩出身修行傳》中認為，“不忠不孝受那凌遲碎剮、剝皮揚灰之刑；貪淫屠戮受那刀山劍樹之刑；拋棄五谷、輕回百物受那雅春磨磨之刑；勢豪凌虐小民受那鐵床銅柱之刑；縱恣口腹食盡水陸受那沸湯油鍋之刑；搬唇弄齒、面是背非、讒譖陰狡受那抉目拔舌抽腸剖腹之刑；推人落水、坑人下井受那奈河水渰之刑；淹沒子女、觸污三光受那血湖血海之刑；恃強凌弱、將大壓小、以富吞貧、以貴欺賤受那石壓銼燒之刑；釣魚射鳥，投機騁詐受那鐵鷹、鐵犬、毒蛇、惡虎咬嚙之刑，還有黑暗餓鬼阿比畜生種種刑具，不可勝數”[4]67-68。而《斬鬼傳》中“曹操、王莽已在阿鼻獄中數百余年，楊國忠已罰他作牛，安祿山已罰他變豬，凡活時遭受無限之苦，死時還要一刀，剝皮剉骨”[5]1333。

陰司中的“賞善行臺”給人們樹立了各種善的榜樣，作者認為君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭是大善。作品借對陰司的描述勸誡世人，為君要仁民愛物，為臣要忠君報國，為父要關愛子女，為子要孝順父母，為兄弟要友愛謙讓，為官要清廉正直。只有生前做善事，后世才能“每遇明君治世，則生為王侯將相，流芳百世。不遇明君治世，則安享陰司，默受天福”[6]2023。“罰惡行臺”則警告世人如果做惡就要下十八層地獄(有吊筋獄、幽枉獄、火坑獄、酆都獄、拔舌獄、剝皮獄、磨捱獄、碓搗獄、車崩獄、寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄、油鍋獄、黑暗獄、刀山獄，血池獄、阿鼻獄、秤桿獄)，極盡恐嚇，飽受摧殘，來世還要變為畜生。

2 批判丑惡的社會現實

最初幻想陰司的人們對陰間充滿信任，他們對陰司的描述寄托了對執法者的尊重和對公平正義的渴望，希望通過死后世界使善惡各有報應。他們認為地下跟人間一樣也有一套統治機構，在這里正義都能夠得到伸張，邪惡必將受到嚴懲。人們之所以將懲惡揚善的希望寄托在陰司，是因為人世間有太多的不公，社會黑暗，官吏昏聵，現實殘酷。

但是陰司又有誰真正地見過，陰司真的就像想象中那樣公平公正嗎？特別是由于人間統治階級對公平和正義的肆意踐踏，不少作者便理所當然地對陰司的正義性產生了懷疑。他們由此冷眼旁觀，冷靜思考，進而掉轉筆鋒，以犀利的文字，通過對陰司黑暗的描寫，來傳達他們對現實世界的不滿和反抗。在他們筆下，黑暗的陰司是人間官場欺壓百姓、徇私舞弊、以權謀私現象的折射，陰司的官員亦如人間般阿諛逢迎、懼怕權勢、官官相護。

首先，瞞天過海，欺壓良善。《三寶太監西洋記》第八十七回“寶船撞進酆都國，王明遇著前生妻”中，王明的妻子劉氏重病亡故，過堂問審時判官崔玨因見劉氏“天姿國色，美麗非凡”，而自己“正少一個洞房妻室”，便想與劉氏“結個鸞鳳之交”。于是就在閻羅王面前謊稱此次要勾的人中“有一個是錯勾來的，要帶他出去，放他還魂”。閻羅王不問青紅皂白，任由判官全權處理。劉氏見他陽奉陰違，說道：“你做官的人，這等言而無信。”判官的說法是：“甚么有信無信，一朝權在手，便把令來行。你若違拗之時，我又送你上去(地獄)就是。”最后，劉氏“沒奈何，只得和他做了夫婦”[7]1130。這段文字把崔判官欺上瞞下、欺壓良善的形象描繪得淋漓盡致。

其次，徇私舞弊，以權謀私。如《西游記》中，唐太宗李世民魂游地府，判官崔玨因為生前就是先皇李淵舊臣，并與當朝宰相魏征是八拜之交，看了魏征托請照顧唐太宗的修書，二話不說，“急取濃墨大筆，‘一’字上添了兩畫”，將生死簿上“大唐太宗皇帝注定貞觀一十三年死”改成“注定三十三年死”[8]98。這類徇私舞弊的事件在陰司描寫中隨處可見。《咒棗記》中，主人公薩真人得道前曾做過惡事，游地府時遇到當年被他害死的眾怨鬼。當眾鬼要薩真人還命時，和真人有交情的判官便對眾鬼說：“我手中一管筆，生死由我，我今注爾轉生罷。”眾鬼不肯，告訴判官：“判官老爺雖肯注我等托生，其余各皂隸鬼卒要許多錢用人情，兼抄使老爺肯白白做人情哩。”[6]2036枉死城的德翁主者為報薩真人昔日埋殯之恩，又與眾怨鬼達成協議：“我日前家中做功德超薦于我，蒙閻君擢我為枉死城主者，我今有錢數簽，你眾鬼抬兩簽去分罷。我以此略略報謝真人。”眾鬼方才做罷。薩真人的侍從王善生前也曾做惡，此時被一干童男童女之鬼圍住，“一齊扯著，打的打，罵的罵，要他償命”。薩真人無奈，只好“跟著王善到閻君處討個方便”[6]2037。原本應該是公正無私的陰司，此時和陽世一樣，講人情，要錢財，只苦了那些無權無勢、無親無朋的窮鬼們。《鐘馗全傳》中鐘馗因相貌奇丑無比，屢試不中，金殿拔劍自刎，魂魄蒙玉帝之命勘查陰司，遍歷九大地獄，會見十殿閻王，發現陰間的黑暗遠遠超出常人的想象，違法亂紀、行賄受賄、顛倒是非者比比皆是，與陽世竟然如出一轍。

再次，外強中干，欺軟怕硬。他們對弱者百般欺壓，對強者則俯首貼耳。《韓湘子全傳》中韓湘子假醉闖入地府后，三十六員天將前呼后擁，七十二位功曹、社令沿路趨迎，牛頭馬面膽戰心驚，鬼卒陰官手忙腳亂，十殿閻羅天子齊來迎接湘子。一個個衣冠不整，倉惶失措，裝聾作啞，躡足附耳，丑態畢現，陰司的陰森威嚴此刻蕩然無存。與此相似的是，《西游記》中勾魂使者把美猴王的魂兒索到幽冥界，猴王一惱之下，將兩個勾魂者打為肉醬，接著又打入城中。唬得那牛頭馬面東躲西藏，南奔北跑，慌得那十代冥王整衣來接。悟空執著如意棒，徑登森羅殿寶座，一筆勾了生死簿上自己和猴兒們的名字，解決了“暗中還有閻王老子管著”的問題。偌大個陰司被他弄得雞飛狗跳，遍地狼藉。《華光天王傳》中華光三下豐都，見到陰司官員，一言不合，“丟起金磚就打”，甚至火燒地府，閻王對此毫無辦法。小說作者對陰司黑暗與腐朽現象的暴露，正是他們對人間統治階級的無情揭露和鞭撻。

3 尋求理想的人生出路

為什么“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”？貪官污吏橫行，豺狼虎豹遍地，民眾生活在水深火熱之中，人生和社會的出路到底在哪里——明清神怪小說的作者對這些問題進行了反復的思考。因此，無論作者筆下的陰司是什么樣子，其實都是作者企圖通過對陰司的描繪來探求人生出路。正如馬克思所指出的：“宗教里的苦難既是對現實苦難的表現，又是對這種苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的制度的精神一樣。”[1]卷一2《后西游記》中，小石猴孫小圣一心希望像祖先孫悟空一樣修成正果。他認為生死一案，善惡兩途，是十殿閻王可以明判的。于是，為了找到善惡生死的緣由，他便來到陰司向閻王求教。但到了陰司之后，他卻發現陰間判書弊端叢生，錯漏百出，不禁發出了“生死為賞罰之私囊，則北斗非春秋之鐵筆矣”的慨嘆[9]51。最后他哈哈大笑，一路筋斗云回花果山去了。《東度記》中也說道：“冥冥就有地獄，劫劫便入輪回，一入輪回，豈無主宰？”但到底是什么在主宰人生，卻不得而知。《海游記》則干脆用浮生一夢來含糊過去。明清神怪小說的作者試圖探求人生哲理，然而對現實世界卻始終是迷茫的，“是是非非地畢竟誰是誰非，明明白白天到底不明不白”[9]52，作者的懷疑、彷徨都融入到了對陰司的描寫中。

當現實社會中找不到人生出路的時候，人們往往會從宗教中尋求解脫。于是，宗教所描繪的陰司就成為人們寄托希望的重要載體。此文所述的陰司懲惡揚善的功能，就是人們探求的出路之一。不少神怪小說作者迫于現實的黑暗，一腔激憤無處傾瀉，只好借助虛幻的陰司描寫吐露情懷，表達自己對現實世界或歷史事件的看法，試圖探求實現社會政治清明的出路。《斬鬼傳》鐘馗所斬的鬼中，有呂布、張六郎、呂太后、武則天、趙飛燕、楊貴妃、虢國夫人及賈充妻等人，均是在世時被認作千古罪人者。鐘馗的坐騎，“前生原是吳國的伯嚭，祇因奸邪，后又害了伍子胥，故將他貶到陰山，變為白澤”[5]1154。《濟公全傳》借在陰司審判秦檜，揭露秦檜在人間“久占督堂，閉塞賢路，在風波亭害死岳家父子，上干天怒，下招人怨”[10]158。《西游補》中更有《秦檜惡記》歷數秦檜罪狀，并認為：“宋皇帝也是真話。到了這個時節，布衣山谷，今日聞羽書，明日見朝報，那個不有青肝碧血之心？你的三公爵萬石侯是誰的？五花綬六柳門是誰的？千文院百銷錦是誰的？不想上報國恩，一味伏奸包毒，使九重天子不能保一尺的棟粱。”[11]79-80所以秦檜這種罪人就只能在陰司中接受審判，被千刀萬剮，變成各式畜生，“在黑地獄，受盡百般苦楚”。

其實，在陰司受罰的惡人與其說是前代的奸惡之徒，不如說是作者心目中所指的時事中人。作者無法秉筆直書，只能以隱晦曲折的方式來摹寫世態，一瀉心中之憤。由于受時代的局限，作者不可能從根本上去反抗當時的封建統治制度，也不可能超越當時的封建道德規范，而只能把希望寄托于統治階級的公正廉明，憧憬君明臣賢的理想政治。

在科技高度發達的今天，人類的生活發生了翻天覆地的變化。按照現代人的認識，陰司當然是不存在的，它只是人類幻想的產物。甚至在某種程度上，對陰司公平和正義的期盼，只會貽誤人們對現實社會不合理現象的改造，陰司想象顯得那么不合時宜。然而，民間信仰祖先的魂靈會保佑人世間的子孫后代，如火如荼的敬天祭祖、慎終追遠之舉，除了達到心靈的充實和情感的寄托外，也體現出儒家崇祖感恩、民德歸厚的宗旨，這是顯而易見的。