裂縫與陰影

北野

如果是一次博弈

一個人在自己的身體里擺開棋局。一個人同時被自己暗殺。

打掉牙齒往肚子里咽。但肚子爛了還會剩下牙齒。這可以讓你正確評估一小塊骨頭的價值和硬度，從而開始變得蔑視自己和肉體。

我從一只蒼蠅的飛行高度上推斷人類哲學的虛偽。我假裝和大家一起厭惡蒼蠅，但我心里依然對它悄悄地贊美，包括被它傳播到一定層次的疾病;高度，意味著厚顏無恥，同時也意味著被人擔心和敬畏。

我們偶然來到這個社會，用喜怒哀樂消遣我們所遇到的事情，用七情六欲對付我們所鐘情的男女;得意者當官，失意者出家，傷心者病死。流浪者隱匿，學會寫詩的人癡癡傻傻，患了精神病的大都是家學深厚的藝術家。許多人連生活都沒弄懂，就恬不知恥地死了，像夢游的人，抱著一團巨大的棉花，終生都不知道如何才能把它放下。

這個時候，我就想：身體和靈魂到底誰更大些？這個問題攪擾得我徹夜不安，那些瘋瘋癲癲的身影是靈魂的廟堂和家嗎？其實人的生命是多么脆弱和瘠薄啊，一張紙也可以把它的脖頸割裂，一片樹葉也可以把它的頭頂砸破。一副身體或者就是一個假人的寶座，用風聲可以把它掀翻，用雨水可以把它浸塌，用情歌也可以把它焚毀;上帝啊，是誰在我們的靈魂以外涂了這層四面漏風的泥巴？{

那么，如果我們拋棄了這副身體呢，對于靈魂來說，它的損失是不是更大？人一旦離開了身體，我們是不是突然就改變了過去的想法？那么我們現在試著原諒自己的身體所經歷過的那些痛苦時光吧，試著疏遠它，淡忘它;如果我們一旦不再依附身體，也就是說，如果我們死了，我們的靈魂是不是因此而變得更加明亮或喜氣洋洋？如果死亡是一所教室，誰能在其中把生命的真諦坦然地告訴那些茫然的生者和死者？像教育一群懵懂的學生一樣。

其實從來就沒有一個死而復生的人，因為重新回到身體而被自己嚇得昏死過去。一個大病初愈的人，總是長吁一口氣，慢慢地撫摸著自己的身體，像又一次回到樹蔭下納涼的人，幸福地瞇起眼睛。

夜游者

如果我們一直把一個素食主義者的膽結石當成佛舍利，那么肯定是我們的信仰出了問題。

大地的屋頂上，亡靈夜夜在飛。只有人渾然不知，人在夢中思考和睡覺。人在夢中不加思索地說：“我們這一世啊，從來沒有人照應！”，暗夜里有多少雙耳朵聽見了這話，有多少雙眼睛看清了你的底細，又有多少顆心在沉默？

痛苦已經形成。痛苦像銅號再次吹響：城市在半夜突然斷裂，動物園和學校一起下沉。孩子在廢墟里驚叫。未誕生的兒女通過母親的嘴在大聲祈禱。而我已經習慣了這種風吹雨打的生活，我哭著喊：這是敲詐，是誰誘導了那些純潔的死者？

但夜晚再深，也從不把死亡的秘密埋沒。豹子滑下山坡的時候，在河邊碰見赤裸的百獸和水面上迷路的幽靈，豹子首先用臟衣裙把自己的身體裹起來，然后說：黑夜宜于憂傷，但不暴露道德。死亡的身影恰好可以把每一片蔭翳利用起來，但它們從不利用墳塋。而那些貧窮的死者卻圍成一圈，等著一塊烏云刮到頭頂。

我知道他們就在空無一人的月光下，他們捏著道德的秘訣，像水晶一樣安靜。那安靜深如天堂的花園，可以讓人死于其中。所以我從不在深夜一個人到大街上游蕩，我怕遇到夢游者的糾纏，而被變成另一個夢游者。

除開都城以外，城市索性就用樹葉建造吧，甚至教堂和鄉村;這樣一來，讓一陣風就可以輕易掀開生活的屋頂。我們只把豹子的家安于山澗，讓熊貓的家安于風景，讓老鼠背著它的家四處逃生。我們已經習慣了風吹雨打，我們的心已經千瘡百孔。一只烏鴉背負著黃昏飛進深夜。一只烏鴉傲慢的叫聲勝過一百只貓頭鷹。

我在半夜打開窗子，空出座位，用一杯酒邀請黑暗中的人。我說：“幸福是一場運動，她的價值需要被重估。”黑暗中沒有人回應。此時，我發現，我的心與黑暗的夜色相等，而我的雙肩松弛下來，是不是得到了安撫？像貼著墻根逃命的小偷，僥幸和茍且也會被當作快樂的人生。

那么，如果一天即一生，我恥辱的生活還要被復制多久？

蝙蝠飛過去。蝙蝠已經適應了群星之間寒冷的風聲。蝙蝠帶著我，把暗中的閃電向樹梢上移動。而樹梢上除了貓頭鷹，還將蹲著誰的身影？

烏鴉和鷹的形而上意義

烏鴉從我頭頂飛過，烏鴉的影子便由我構成。

鷹同時從烏鴉的頭頂飛過，烏鴉也成了鷹身體中的一部分。

而鷹屬于天空，天空是宇宙的一角，天空在理論上是永恒的。像鳥的靈魂（包括烏鴉和鷹），飛翔是必然和本性。而它們的靈魂必須由身體構成，就像飛翔必須由風中的精靈所驅動。而對我來說，一顆苦惱的心永遠屬于塵世，永遠保留對肉體的錯誤和真情，保留對普通生活的執迷，以拴住一雙縹緲的眼睛不至于過分縹緲，或陷于縹緲之中的動機不過早暴露出一顆功利不遜之心。

烏鴉是一團黑暗的光影，烏鴉一飛就生風，不飛就失真;刷一點白漆它是喜鵲;刷一點紅漆它是丹頂鶴;再刷一身黑漆，它就是一個窟窿;它喜歡出沒于黃昏，以混淆那些理性的甄別和過分認真的注目;這樣的想法是一只烏鴉還是一群烏鴉區別不大，就像它們落腳于豬身上還是落腳于諺語中區別不大一樣;它們共用了同一份榮譽和名聲。

而鷹則坐在山頂或云端，屬于高瞻遠矚并握有真理的一類;它把更多的影子在塵世上追入絕境，它把最少的影子帶上天空;使天空變得遙遠而深邃，像亡靈的匯聚之地，擴大了閃電、低唳、羽毛和雷聲的藍色背景，擴大了我的憂郁和想象力，擴大了我對靈魂和天空的敬畏之心，同時也增加了我對夜晚和星辰的恐懼。

由城市生活想象瓜田李下

當一座城市開闊得像一片田野，我不能在街頭游蕩;當一片田野縮小如一片蛛網，我只能在其中疲于奔忙;當城里的電子眼都打開的時候，我如芒在背無處躲藏;當田野中的稻草人豎起來，我一頭栽進土里摔斷了身體和翅膀。

這是一個如此和諧又讓人疑竇叢生的時代，雖然我四肢溫暖滿面紅光卻心如盜賊，我最起碼的品質令人生疑，大地已經不再相信它懷里的每一個人;任何一個求援者都滿懷疑問;任何一次幫助都可能是別有用心;任何一次施舍都像贖罪而任何一次取得都比搶劫惡劣十分。

而半夜的敲門聲則必須被拒絕，厄運是順勢而為，好事則必定是陷阱。天上只下冰雹從來不掉餡餅，地上只長五谷從來不會芝麻開門;在樓頭賞月，但不能翻越城墻，在公園里睡著的人，必須捏緊身份證，以便洗清夢中的誤會和嫌疑;在商場買食品，盡量少說話，減少嘴巴蠕動，以免疑心偷吃;跟小販交易則必須大聲爭辯，底氣十足，以免被懷疑使用假幣;在家里需要走貓步，需要優雅得慢條斯理，才能取悅自己和鄰居;把一個跌倒在地的人扶起之前，必須先找到他自己跌倒的證據，如果他昏迷不醒或已經半死，你必須袖手旁觀，以免惹是生非。

看見小偷把手伸向錢包，你必須把臉扭到別處;如果小偷喜歡我的錢包，我就要考慮是否笑嘻嘻當面奉送，而不必展開一場你死我活的搏斗。當城市管理者以一個執法者的名義掀翻路旁的攤販，我正和成千上萬幸災樂禍的旁觀者站在一起，大聲鼓勵一個討薪者從樓頂上跳下去……

一個事事需要證明自己的社會，只能讓攝像頭來放大和審視道德的細節和回憶。雖然瓜田李下是小事，但瓜田李下同時又是大事。所以我只想把自己關在屋里，哪兒都不去，即使像餓死在草莽里的盜賊，即使暴尸荒野，還依然有俠義的氣節和美德，還依然有風中的骨頭和一顆迷茫的心是屬于自己的。

生殖力就是生命力

這個問題因過分曖昧難解而令人著迷。忒瑞西阿斯打死了一條交配中的母蛇而變身為娼妓，要遭受七年厄運，這說明再強大的預知力，也不能成為窺探別人隱私的理由，由此異性之間的歡愛就被上帝保護下來，成為兩人世界的絕對秘密，而不必再引為公眾話題。

上帝在先于人類認識男女問題之前，就埋下了風流的種子，他在強娶美女赫拉的時候，用三百年的時間在杜鵑山上，安排了一個新婚之夜，并且還化身為霧，把人間的美女也抱在自己的懷里，弄得塵世中眾多女人大呼小叫，惹得赫拉萌生醋意，由此開始，上帝強悍的生殖之力就具有了普遍的象征意義，而人間也開始春心蕩漾、激情四溢。

印度史詩《羅摩衍那》中說：女神烏瑪和濕婆結婚，一次交媾就達百年之久，不但生下了草木青山，還生下了六萬個兒子，連諸神都恐懼他的生殖能力，諸神就懇求濕婆把他的精液傾瀉到大地上去，由此有了喜馬拉雅山雪白的崇山峻嶺;濕婆驕傲地宣布“我是一切液體中的美味，我在日光里也在月光里，一切眾生的品質，懺悔者的默想，光中之光，人性的美和火焰的香，都從我這里出來”。

生殖之力強大到令人迷惑，令人熱血沸騰，惶恐不安又緊張羞愧;女媧和素女教黃帝房中術的時候，竟然歷練到讓他夜御三百女;看來中國古人的生殖魅力，遠比西方眾神更有顛覆之力，只是東方西方，雖不同文同種，卻能同體同性，這點顯見是公平的;在生殖能力方面，上帝似乎更青睞男人，而女人則顯然過于羞澀和被動;這在人類之初，似乎就有人在這方面動了手腳，我甚至懷疑在男人女人的身體之中，已經被上帝下了蠱，或種下了至今仍然不為人類所知的其他秘密。

幾乎是從伊甸園開始，有一種誘惑雖然被半遮半掩，但紙仍然不能包住火，人類為情欲付出了代價，也嘗到了其中的甜頭，更何況它還兼有傳宗接代、延續生命的美名。所以，以性為驅動的生殖活動也就更加順其自然了，自此生殖力冠冕堂皇地變種為生命力，只是男女的分工稍有差異而已;女人一月排卵一次，所以女人抱一守一，執著而專注，男人一天生精無數，所以男人泛濫恢宏，雖博大卻愛枉顧左右;正像母雞下蛋卻不好意思。公雞不下蛋卻偏愛大喊大叫而毫不臉紅一樣;這似乎頗像黃帝與歧伯所談論的中醫里的養生化育理論。

生殖力至此開始真正決定和昭示著生命的輝煌和斑斑劣跡。

一個男人放下種子在子宮里，母親的本源接受了這種傳遞，然后生命開始起步;一個孩子由此具備了雛形，隨后母親不斷給予他知覺和運動，給他健康的啟發和借助隱蔽方式不斷成長的能力;給他語言、音樂和記憶中一切所需遺傳的天賦和本領;生命需要激情，生殖需要愛欲。不如此人類何以快樂傳承？人間何以生命蔥蘢？雖然追歡逐愛的游戲一直為上帝所偏愛，但這畢竟是一個巨大的工程，上帝一身能打幾顆釘？所以他忍痛割愛，分一杯羹下來給眾生，讓人世間也多了些男歡女愛，多了些流光溢彩的趣聞和性情。

從此，孵卵以生魚鳥蟲蛇，落胎而生人畜龍鱗，羽化而飛升百蟲，亂想呼喚而生鬼怪精靈，無想沉默而生土木金石;此皆日月精華父精母血所設生殖之道統也！可見欲望男女，命懸香火，情系本性;如淫惡則屬必然，屬前緣已定之列;如愛情則屬偶然，為一見鐘情所不齒;而老死不相往來者，必是一千年前埋伏在路口的兩個克星（這兩個懷抱炸藥包的冤家或是一千年前的移情別戀者，所以今日仇人相見分外眼紅？嘻嘻）;而無欲則剛，如千仞之壁立者，那是說的懸崖、木頭、柳下惠之流故意作秀裝酷的偽君子，及其所創設的偽道學，其實不值一提。

貪歡縱欲，揮霍性情，則是另一類頑癥。所以人類有先知有預警，提前設置了秩序、道德、綱常、婚姻、倫理等框框予以約束和界定，這是博愛而自覺嗎？（我迷惑，這是誰教的！）由此生殖被崇拜，陽具成圖騰，乾坤生萬象，陰陽自平衡。所以世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨;愛不息恨不止，人類才能激起互相追逐和愛戀的愿望;才能互相守持，日久生情;才能延續著生生不息的脆弱而絕望的生命;所以迎面而來的那些男男女女，他（她）們與我與你將有著怎樣的孽緣與恩仇？又將有著怎樣的苦厄與艷遇？這都是我們今生無可避免的秘密。

死者和生者的秘密

死者和生者對立。死者由于接受了死亡而去向不明。

死者不在他們的舊居（曾經的生活之地），也不在他們的新居（現在的葬身之地）。死者通過巫祝者和夢，告訴我們另一種生活和身份的存在。他們重新適應了新的城市和曠野，適應了新的律令和秩序。

他們的快樂與反抗占據了海市蜃樓或東西南北。他們的隱身能力，像彩虹一樣頗費猜疑，像煙霞一樣難以把握。所以死者與生者仍然保持距離，甚至疏遠得像一種荒涼和恐懼。在死者附近，生者不能輕易表達對死亡的想法和興趣，以免置自己于被勾魂攝魄的被動境地;當一雙隱藏在你身外的無形之手，提著你在黑夜里奔走，而你并不知道它是誰，這多么可怕！所以生者認定死者變成了鬼。它們與惡道相通，與荒涼的死亡總聯系在一起。

所以生者面對死者，除了哭泣就是沉默。而懺悔只是一種虛情假意，因為懺悔只會留下禍根，只會留下被鬼戲弄的借口。曠野上擺滿了死者的靈柩，空氣里飄蕩著迷茫的亡魂。生者為了減輕與死者對峙的痛苦，常常請來鐘馗或驅邪者，請來德高望重的妖人，向空中化符噴水，向黑夜念念有詞。

但我們生活的世界上，依然“灰沙飛舞，白云翻滾，樹葉煽動”，死者的身影仍然在飄動，生者仍然不斷死去。有人仍然不斷通過死亡更新著生者和死者的群體。對此，生死之間，是誰在不斷地轉換著日月星辰？轉換著虛幻的生存和現實的生存？誰駕馭著慷慨的赴死和輪回？我們在今天的陰影中生活，要如何才能知道陰影中的秘密？或許陰影中的秘密就是生命的秘密？

把一塊石頭放進山中

把一塊石頭放在山中，讓它制造夏天的陰影，讓它擋住山谷里的風聲，或者讓它閑置在路邊百無一用，但這塊石頭絕不能為山鬼所驅使，也不能分辨出造山運動和地震所需要的全部手段和目的;不能因為一座山峰想取消災難而它就拒絕了向人群滾動。因此，它不能有善惡觀念和思想產生，更不能擁有人的感情。它必須是一塊希望渺茫而平庸的石頭;必須靠自己的力量待在巨大的山谷之中，讓烏云遮蓋，讓鷹的糞便掩埋，讓大地有不能承受之重，像一個被引入空劇場的人。

而此時，我決定用石頭代表我自己。

這樣我就可以在另外的季節靠儲存在心中的泥土生活;靠敲開白樺樹取出泉水和燈籠;我不能接近白云或說出什么;我在干涸的河邊找到睡眠的羊群和形單影只的母親;而母親永遠是一個人;天啊，這多么可憐;母親在河灘上勞動。被重復了多少年的勞動始終千篇一律地壓著她的脊背。但母親一直對它充滿盲目的激情。其實母親需要的只是：在一塊石頭后面伏下身影，然后痛哭一場以排遣自己的孤獨。

其實我是一個可以交流心事和保守秘密的人。母親的孤單讓我無地自容和感到羞恥;我坐在岸邊向池塘里吐著口水，我不知道這對池塘意味著什么，我的影子在它的眼里是空虛的，而它的每一滴都有用？

豹子在懸崖下因傷心而躍下深淵，只有座山雕像哲人一樣坐在山頂;我有石頭的困惑。我有蝎子的絕情。我一個人在命運的迷宮里追趕童年，并用泥巴洗著身體的污垢;用石頭砸出命運的火星。但我什么都不會說，我既然像石頭一樣不如意，我只有至死不吭一聲。

把一塊石頭放入山中肯定是一個陰謀。這最終釀成了一場災禍，把我放在這里就不再管的人，肯定是我的父親，因為我的父親已經死去多年。我裝得傻乎乎，四腳朝天;我裝得楚楚可憐，愁眉不展，我裝得莫名其妙，壞事做盡;我的身體里始終有一個聲音在喊：“與人斗其樂無窮！”所以我更快地墮落成了一塊茅坑里的石頭。一個費盡想象也無法描述的夜晚——我把烏鴉的窩巢點燃，一場森林大火由此開始蔓延，但罪魁絕不是我，一只烏鴉的罪惡永遠只會聽命于火焰，這不是我的教唆。

一塊石頭的命運開始于動亂，其實一塊石頭的幸福也必將終止于厄運。

當我被允許思考和回憶，我已經青春暗淡，萎靡不振。但我依然看見月光照亮一片無聲的碎石、焦土和星星點點的山川。依然看見一片歲月的碎片在風中滾動。

一個叫蕭紅的女人

不能因為愛你就贊美你的黃臉。不能因為你的丑陋就抱怨遙遠的呼蘭。而你生活的年代，我在哪里？我用著誰的身體與你擦肩而過？

我用著誰的怨恨進入洞房并在哪里斬斷自己的姻緣。我用著哪一頁紙在大地上寫著愛情里混亂的詩篇？而你至死也不看一眼我的前世和今生，你低下高傲的額頭，用一條小巷遮住自己的雙眼。

把一個陷阱當成寄身的旅館。但你的饑餓卻被放進玻璃柜里，讓一雙手推到夜晚的街頭。我在寒風中看見你的臉、你的手，你胃里滾動著石頭和時光的碎片。老鼠把咬碎的糧食喂進你的嘴里，幽靈把面包渣放進你夢中的宮殿。

負心的男人在月光下轉過被甜言蜜語燒紅的臉。而我在怯懦中徘徊在你身旁。在風雨飄搖的命運中再次回到你的童年。而你恰好死于傷心和肺病，我們之間怎么總是隔著這么大的距離呢！我的生死竟無法追上你少女的時間，我知道你身在異鄉已經聽到了另一個異鄉人的話：“不朽者在詩歌中必然要活下去，在實際生活中卻必然要消亡。”

你打開行李的時候，一團紙灰迷住了你的近視眼。波濤上的女神有白鴿的身份，私奔的母親有罪人的美名，而厄運中幸福的羔羊都有相似的心情。我一個人走過夏日的廣場，突然有人喊：“蕭紅、蕭紅！”在活人中猛然喊出一個死者的名字，這多么令人驚恐！

而我等著你的回答，等著你笑嘻嘻跳出人叢。

車廂里的馬

現在，一匹馬站在車廂里，它開始了奔跑。

它的奔跑不需要田野和大街，只需要傳送帶。而傳送帶需要它的動力，一輛載滿新生活的公共汽車響起和諧的轟鳴。

我們坐著這樣的車遠行，走親訪友，戀愛或昏睡，有中世紀騎士的歡樂和甜蜜。我們和它一起繃緊臉，一起撒開四蹄。

一匹馬是我們已經接近頹廢的朋友。現在它重新揚起鬃毛，噴著響鼻，和我們的笑聲撞在一起。一匹馬有奔跑的習慣，而它的奔跑成了新能源，只是我們要隨身帶著草料，以防它尥蹶子發脾氣，把我們掀翻在地，而它自己卻大叫著跑到城外去。

內燃機蒸汽機一類屬于工業革命的產物，燃燒著煤煙和油脂，吐出黑色的排泄物。它們在一段時間里，使我們的身體突然提速。突然慌亂和盲目，像注了雞血一樣抽搐，或者其他瘟疫和疼痛，或者其他噩夢也一起來臨。這使我們生活的南轅北轍，無所適從。

文明改變了生活。文明也使人類退步。退步的令人傷心;退步的不再為上帝所親近和利用，并且必須要被雪災、地震、海嘯、干旱、洪水和臺風所搖醒。

我們因此心智耗盡。我們現在多少缺乏更新的動力來恢復理智。也許我們可以用為動力的東西還有很多;陽光、水、空氣或風聲，它們不是誰省下的，它們是大自然所賜，大自然需要這些可愛的養分，而我們也需要。

我們還需要其他一些秘密。更少的秘密。以保全我們僅剩的虛榮和自尊。那些被污染的窗口還要嗎？以及那些心靈或心靈之間的烏煙瘴氣，讓我們把它們擦去吧，像擦去一個孩子委屈的眼淚。然后我們坐上車，讓馬拉著，陽光、水、空氣或風聲推動。我們唱歌但不排污。沒有什么東西比歌聲和笑語更純潔，我們開始熱衷遠行、走親訪友，戀愛或昏睡。

神醫：歡欣與嫉恨

如果沒有疾病存在，醫生的職業肯定遭人質疑。而神醫只是隱身在醫生職業背后最可疑的一種人。

他們危險，神秘，詭計多端，有施毒的能力也有解毒的能力。在撇開死亡的同時又賦予死亡以權利;所以他們身上的光環總在陰謀和死亡的范圍之間。他們是排斥死亡的人。他們同時也是排斥偽裝和真實的人。

他們贊美毒藥也贊美迷信。阿斯克利皮奧斯坐在石頭之中，就先于母狼知道了人類傷病的秘密，因此他被控告到上帝那里。上帝袒護冥王的私人生意，就用一個霹靂打到了阿斯克利皮奧斯的頭頂。神醫第一次遭人算計（而且這個人是上帝！），神醫死于短命，上帝為此只好向人間派出大量的庸醫，從此大地上開始疾病流行，好人大都冤死;而地獄卻熱鬧非凡，再不必擔心會成為一座空城。

神醫由此成了天堂和地獄的雙面間諜，他同時代表了兩個機構的利益。在他的門庭之外，每一個夜晚都聚集大批的人群;好人驚魂不定，病人憂郁哭泣，那些行蹤不定的冤魂無人安慰。其中一些痛苦不堪的幽靈都是昨天死于非命的人;而那些躲躲閃閃的紅塵男女，他們只有甘愿接受懲罰和喝下血水一樣的藥汁，才能在昏睡中躲過與病魔的對峙。

在此我們感受到了神醫的強大和才能。神醫說：“生者該生，死者該死。”神醫又說：“長胳膊拉不住短命鬼。”神醫的話在生命形態里等于偉大的真理。而庸醫則與此相反，庸醫的謬論和藥葫蘆把神醫推舉得位列仙班，而他自己卻在噩夢中被一群冤魂撕成了碎屑。頭頂斗笠。身背竹簍，長鬢飄拂，一派仙風道骨的神醫總是突然來臨。語焉不詳是世外氣派。癡癡傻傻是濟世慈悲。遍嘗百草于山川河漢，懸壺救命于紛紜塵寰;一如神農、黃帝、岐伯、孫思邈、扁鵲、李時珍，再如上山下鄉、劍膽琴心的革命青年，伸手探知生老病死，開口問訊身體陰陽，他們都不可小覷。

由此可見神醫的神秘之處。我相信神醫與天使同名，他只是不屑于用翅膀飛行。如果這樣講，庸醫是不是就來自地獄？是冥王派出的鬼卒，雖然他亦不限于尖嘴猴腮和相貌丑陋，但他必有惡靈的手段和計謀;他同時具有靈視和巫祝的身份和任務。所以我們對醫生既信賴也恐懼。

庸醫以鬼魂為君主，以草木火石為臣民，以死亡和不潔的數字為美譽;望聞問切只是唬人的手段，運走你的肉體和身影才是最終目的。所以庸醫認為：人永遠是有缺陷的，是病態的;如同月亮只是你大腦里的幻覺，幻覺中的骷髏;而他只是在黑夜里到處收集骷髏的那雙手，并不具備普度眾生的秘密。

因此我始終懷疑，盡管醫生本領神奇，我依然生活得小心謹慎，顧慮重重;好在我強悍的身心并不需要與他們有所接觸，我可以隨時抵御他們并快速修復自己，由此我得感謝我的父母，他們給我遺傳了眾多美德和抗體。他們的前生一定是世上的好人。同時我也感謝自己：我因過分執著于普通的生活而沒有淪入厄境之虞，這或許是我的命運被小心保護下來而應有的幸福吧！

謝謝這被你長久忽略的身體和命運。

關于天使

因為軟弱我們才會創造出一些高于我們的生命，以代表那些不朽的精靈永遠飄浮在我們頭頂。天使就是這樣一群令人內心溫馨并不斷生出遐想的幽靈。她們介于上帝和人類生活之間，是上帝的代理人，是我們的保護神（有時她們也為某種目的而保持中立或對我們生出迫害之心）;而天使如果更多地施恩于人類則必須冒著與上帝作對的風險，所以天使總是以慈悲和謹慎出名;天使幾乎沒有辦法憑自己的能力就公開和上帝作對。

她只能在僅有的能力范圍之內找到暗自和解和妥協的狹隘小徑。她用贊頌上帝永恒的歌喉表示個人的軟弱與服從。她用無邊無際的虹光和白云表示造物主的完美與廣大之意;她用風調雨順的四季誘使人類按著上帝的旨意行事，即使她故意在其中掩蓋了一些缺陷，我們依然認為她是救贖和完美的化身。

而在中國傳統神話中具有與天使形象和身份相一致的神祗，我一直認為是飛天的模樣，進而我接納了菩薩、眾仙女和一切擁有慈悲之心的神明，她們均仿效天使的善良而獲美名;西方的天使大都生有翅膀，東方的天使卻無翼而飛行，這或許是緣于東西方人不同的想象和期待而使天使在形體和道德上擁有了不同的寓意吧，借此她們也在用不同的光明之心甄別著不同的信徒和人群。

婆羅門教徒鼓吹的天使人數眾多，有梵天、魔和禽獸，她們圍繞在上帝的寶座四周，組成天使軍團。在上帝面前說好話、唱贊歌，笑對天堂里的歡樂生活和氤氳氣氛，心中卻暗生忌妒或有自甘墮落之惡。她們在我心中是一群有缺陷的人，她們在忠誠的名義下時常露出兩面三刀的俗人本色;波斯神話里三十一位天使，她們最先確立了“守護”和“邪惡”兩位天使的身份;而“邪惡”的最早出現從倫理上使人開始有了警惕和知戒的本能。

在《圣經·創世紀》第六章上帝在教諭中既暗示了天使們在凡人之間尋歡作樂并選擇其中的美女為妻的普世理想，而能尋到相似痕跡的還有《以諾書》或《舊約》，這些天使的“惡性”都被藏在希伯來人的神話之中。那些與凡人女子交配而創造了一個巨人時代的天使們，在我眼里反倒個個都是挺立的英雄;而我必須要記下他們的名字：塞米亞克薩斯、阿塔爾居甫、高巴比耳、山普錫克、扎歇爾、發耳瑪、薩米爾、如米爾……他（她）們有二百多名，還有更多的天使追隨在他（她）們身后（但撒旦不在其中。撒旦曾是上帝座前的六翼天使，他現在已經墮落成了魔鬼）。至此我需要的已不僅僅是滿足一下個人的美好愿望，才希望天使們不都是僅僅沉淪于上帝和人間的欲望迷津，那是短暫和不智的。

我沒法重復天使的諾言和上帝的旨意，我急切的心愿只是：在人類所屬的一切繁衍機會里，我們既承認鬼魂和惡魔的存在，也期待替上帝傳遞好消息給人類的天使在我們不死的祈愿中御風飛行，并且默默地庇佑我們至永生。