中華文化的堅韌性、長期性、融合性

龐鶴鳴

中華文化、中華心學博大精深、源遠流長，為中華古國享譽世界立下了汗馬功勞、不朽功勛，使中華傳統文化載入了世界文明古國的史冊，并占有特殊地位，博得世界有識之士的贊譽。

集德國古典哲學大成的黑格爾在他的《歷史哲學》中，對中華文化盡管不乏貶抑之語，但還是有這樣的記述：“歷史必須從中華帝國說起，因為據史書記載，中國實在是最古老的國家。它的原則性又具有那一種實在性，所以它既是最古的，又是最新的帝國?！薄爸袊擞凶顪蚀_的國史”。該書表述了各文明古國之后說：“假如我們從上述的各國的國運來比較他們，那么，只有黃河、長江流過的中華帝國是世界上唯一持久的國家，征服無從影響這樣的一個帝國?！?/p>

黑格爾能于19世紀初葉對中華文化作出這樣的評述，當是難能可貴。但他卻未能做出更深層面的探究。其論述可歸結為三點：第一，中國是最古老的國家；第二，中國有最準確的國史；第三，中華文化是世界上唯一不被征服而能持久延續發展的國家。下面就沿著這一思路簡要地談談。

首先說中國是最古老的文明國家。在人類歷史的發展進程中，中華民族創有世人矚目的輝煌文化，是世界文化寶庫中的瑰寶。我們的祖先，在先秦的文化中就有了哲學、政治學、經濟學、醫學、軍事學、藝術、文學、倫理、道德等方面領先世界的理論與思想，盡管沒有上述這些現代稱謂，但在先秦的諸多著述中，是有著豐富論述的。

這里我們從歷史學的角度，以三種史書為例作簡要說明。一是《尚書》，又稱《書經》，是成文最早的史書。相傳前古《尚書》有千篇之多，經孔子刪定為記述堯、舜、禹，夏、商、周之重要史書，以“典、謨、訓、誥、誓、命”之文，明君王圣治之事。二是《竹書紀年》，又稱《汲冢紀年》，是戰國時之魏國史家之作。晉朝太康年間，汲郡人挖魏襄王墓，發現有諸多記敘歷史之竹簡，經整理殘剩之竹簡，其內容記有自黃帝至魏襄王的史事，被命名為《竹書紀年》。因其中所記內容，有不少與儒家觀念不符，該書于南宋后亡佚?，F見之本，乃后人輯佚而成。三是被視為歷史文學寶庫中最典范的名著，即西漢司馬遷的《史記》，所記內容自黃帝至漢武帝約三千年的歷史，該書內容廣泛，司馬遷自稱是“究天人之際，通古今之變”之作。另外，先秦諸多文獻中，還記敘了很多史前傳說，如，有教人構木為巢以避獸害的有巢氏，有教人鉆木取火的燧人氏，有教人漁獵畜牧的伏羲氏，有教人耒耜耕種的神農氏等，這似乎可看作是對人類發展史不同階段特征的寫照。不僅如此，還有“茹毛飲血”、“人獸同居”、“只知有母，不知有父”的母系氏族以及向父系氏族發展，直至堯、舜、禹向奴隸社會的過渡，爾后進入封建社會的歷程。對上述內容稍作分析即可發現，此發展過程與歷史唯物主義揭示的人類歷史發展規律是相當一致的。中國在那么遙遠的年代就有了這樣的歷史進程，在世界上是獨一無二的。

對此，上世紀50年代以前，莫說世界上，即便是國內的歷史學者，也多認為只是傳說而已。然而5 0年代以后的出土文物，如馬王堆出土文物、郭店出土文物，湖北、河南出土的編鐘，以及異常鋒利的越王勾踐劍的出土等，是對春秋戰國時代古文化領先的實證。關于史前文明，也有出土文物，如1958年，浙江錢山漾出土的絲織品，距今4700年（也有4200年之說），其精密程度竟和現代紡織精密度相近似。江蘇吳縣出土的葛纖維織品，距今5400年，浙江余姚出土的苘麻草繩與織機零件，距今7000年。出土文物填補了我國史前文化的諸多空白。

還有值得一提的是，先秦文獻中有伏羲、神農等圣人造笙、琴、瑟等樂器的傳說，在史前時代制造這樣的樂器，可能嗎？1986-1987年在河南舞陽縣賈湖村的出土文物中卻發現了多件骨笛。保存完好的七聲可吹奏的骨笛，距今約84 0 0多年，為世界至今發現最早的可吹奏的七音樂器。此骨笛是用鳥類腿骨鉆孔制成。我們知道，鳥腿骨兩端粗細不同，較用竹子制作笛子難度大得多，在沒有調音設備的條件下，該骨笛卻能符合現代音樂的音準要求，真是匪夷所思！另外，在骨笛上還留有計算音孔位置的刻度。這說明我國五聲、七聲音階的音樂知識和依此制作樂器的技能，遠在8000年前就形成了，這也可以成為傳說中圣人造樂的佐證吧！

我國傳統文化中的科技耀眼成就也是得到世界稱譽的，盡管外國學者對我國古代科技成就的了解還不夠深入。著《全球通史》的斯塔夫里阿諾斯說：“中世紀的主要發明，大多數出于中國。”還說，“商朝的青銅器尤其值得注意，它在世界上居遙遙領先地位?！敝吨袊萍及l展史》的英國李約瑟院士說：“我們必須記住，在早些時候，在中世紀，中國在幾乎所有的科學技術領域，從制圖到化學炸藥，都遙遙領先于西方。”是的，在清代以前，我國在科技領域諸多方面都曾領先世界。以上是對中國歷史最古而科技也先進的簡單陳述。

下面談談征服者未曾影響、摧毀中華文化的問題。

世界文明古國都被入侵者征服，使其固有文化被頓挫，未能延續發展，唯獨中國是個例外。在中國五千年的進程中，也曾數度被外來異族占領，但中華文明從未被摧毀，而是不斷地持續發展，表現出了無比頑強的韌性與強大的生命力，保持著中華文化的持久性、完整性以及應時性，使中華文化亙古長存、枝繁葉茂。試問何以會如此？這確實是個發人深思、耐人尋味的問題。對此問題的回答，必然是仁者見仁、智者見智。我們僅從心學角度做些粗淺分析。其他文明古國基本上屬于神學文化，進而形成宗教文化與信仰，認為神或上帝是萬能的，是人的主宰，人與人類文化、智慧等，都是神的創造與恩賜。作為上帝的神是不可企及但被膜拜的對象，是彼岸世界的神主。處于此岸世界的人是神或上帝的子民，人與人之間是同等的存在，雖然有貧富貴賤之別，但都屬于同一世俗層面。鑒于此，征服者對被征服國家的民族文化予以摧毀，成了建立自己民族文化與統治的當然之舉。

中華文化是圣人文化，這一思想早在史前文化中就建立起來了。所謂圣人，是指道德高尚、智慧高深、技藝高超的處于此岸世界民眾的統領者。原始社會的氏族部落是“選賢與能”的，被選出的賢者、能者，率領民眾從事各種活動，是民眾的崇拜者、愛戴者、效仿者。成就卓著的賢者，就被后世稱為圣人。中華文化認為圣人是引領民眾從混沌初開邁向文明的倡導者，同時又認為，“人人可以為堯舜”，圣人是可企及的。中國古代的教育，在周代已有了“禮樂射御書數”六藝為主的官方教學機構以培養官宦人才。以學做賢人圣人為主旨，對在世的圣賢歌頌、追隨，對往世的圣人懷念、祭奠，在祭祀的過程中對先祖與圣賢的歌功頌德，成了中華古文明的重要內容與規范，即使是封建社會的統治者亦無逾越此成規者，這一習俗可能是使史前文化中的圣人事跡得以代代口耳相傳，得以保留，不被湮沒的原因吧。

隨著文字的創立與普遍應用，這些傳說就用文字記錄下來。綜觀先秦文獻中對古人的傳說，盡管有夸大、推想乃至神化的內容，但沒有神造世界、神造人、神創立文化的記敘，因為文化昌明的周代，對禮（近似于西方文化的法）規定確實很周到細致。然而時人知道，周代的禮是繼承發展或者說是損益了夏代、商代的禮的結果而非神創；知道懂得文明禮義的人是由愚昧、草莽之人經圣人教化而來，而非神造，這也是中國古文化高明可貴之處。

隨著進入階級社會，中華文化走上了圣、王文化，即被后世稱述的“內圣外王”文化，統治集團為了維護其統治地位與社會的穩定，標榜為君者要成為明君圣主，為臣者要為賢相忠臣，這也是那個時代的民眾期盼的崇敬、追隨、效忠對象。如果統治者逆此而行，就會成為無道的昏君，或成為改朝換代之因，或被外族侵入而亡國。新的統治者必然從前車之覆中吸取教訓以提高其統治藝術。即使是取得統治地位的外族勢力，也無需摧毀中國固有的文化傳統，而是可以打起明君圣主的旗號，推行中華文化中的忠君等傳統思想來鞏固其統治地位。這樣一來，對中華帝國的征服者，就不可避免地融入中華文化之中，使中華文化呈現出巨大的包容性。這是中華文化得以延續持久的根本原因，也是我國能成為多民族長期共處的重要條件，更是依中華文化在不同時代建立了不同社會良好秩序的優越性的表現。李約瑟院士對此稱贊說：“中國的官僚封建制雖不及文藝復興的歐洲資本主義，但卻比歐洲的封建制或希臘的奴隸制要好?！?/p>

萊布尼茨的學生沃爾夫則把中國的帝王制稱為圣人之治，說：“只有當哲學家統治，或統治者就是哲學家時，國家才能幸福。柏拉圖的名言已經無人不曉。然而理想國并不只存在于推理中，也存在于事實與經驗中。我曾指出：中國古代的帝王是真正具有哲學家天賦的人。我曾提到伏羲和他的繼承者，伏羲創立了各門科學和中華帝國。由于這些哲人的智慧和努力，中國的政體成為世界上最先進的政體。在統治藝術上，從古到今，中國超越了所有其他國家?！鄙厦嬉浀母骷覍χ袊盼拿鞯脑u述，應當說是公允的。

中華文化在其歷史發展的長河中，不僅未被外來文化摧殘，而且能將其交融于中華文化并使之得以充實與發展，中華文化展現出巨大的融匯性。譬如：佛教文化傳入中國后，很快就建立了異于印度佛教原貌的諸多宗派，進而形成了中國特有佛學教派——禪宗。20世紀的佛學巨匠太虛法師對禪宗有如下評述：“中國佛學最具特色的禪宗”，是在“以達摩西來的啟發，中國第一流人士自尊獨創的民族特性······直證覺源心?！ぁぁぁぁぁぜ瓷肀愠闪伺c佛陀無二的直覺者。”還說，“此為佛學的核心，亦為中國佛學的精髓······故釋迦以來的真正佛學，唯今唯在中國。”這就是說，禪宗是在中國文化背景中形成的，并大大發展了原有的佛學與中國原有的心學，成了中華文化的重要組成部分。佛學在中國的發展，促成了宋明理學、心學的形成，把傳統文化中的心性學問，提升到新高度、新階段，把中華文化中的內圣外王的實質精神，作了深刻的闡示：心學修持是內圣修持的根本，是成就外王事業的必要條件，因為心學修持能陶鑄圣人必具的純正的道德修養、高尚的情操與堅韌的意志，能增進并開發深邃而敏銳的智慧，能鍛煉造就出有精湛技能的人才······中華文化在歷史上所以能居于領先地位，中華民族所以具有優秀的民族氣質與品德，中華帝國所以在歷史上能成為泱泱大國，在一定程度上，心學是中華文化歷久彌堅的內在支撐，它伴隨博大精深的中華文化流經漫長歲月，它隱跡于中華文化在各個歷史時期創造的燦爛輝煌的成就的“背后”。揭示心學在傳統文化中的地位、作用與真相，從而為建立現代的心學—— “共產黨人的心學”提供借鑒與滋養，是當代研究、發掘、發揚中華傳統文化的重要內容。

本人對傳統文化、對心學僅屬旁及而非專業，《中華心學沿革簡述》是自己的修學筆記，而非專題研究之作，故其中諸多問題未能探賾索隱，而停留在粗淺層面，更囿于水平所限、偏狹，不當之處在所難免，所以將其出版問世，意在引起國學賢達、大家、專家對此問題的重視，以便寫出這方面的專題研究的巨作、佳作，使中華文化中的心學真相奧秘大白于世，普及于民眾，以陶鑄廣大民眾的圣賢品格。能如是，則于中華優秀傳統文化的發展幸甚！于實現偉大的民族復興夢幸甚！