山澤遺珠《學書枝言》

文/孫惟宏

◎本文作者與碑文

一

祖國西南腹地，貴州黔西南州的興義，清末滇黔書畫名家孫清彥的《學書枝言》碑文，在被歷史淹沒半個多世紀后，終于被發掘整理出來了。

這是黔西南州的文化盛事，是珍貴遺跡重現的驚喜。

發掘的是破損不全的殘碑；整理是對民國時期遺留在民間的116 張散亂無序拓片進行收集、理順、校點、注釋，譯成白話，最后進行評價。這才發現，它是一篇以書法藝術為表現形式，以闡述書法理論為內容的洋洋灑灑刻在石碑上的宏文。歷史不會忘記發掘和整理《學書枝言碑》的人——熊洪斌教授，以及和他同道的文化人。

熊洪斌憑著他多年來的書法實踐和修養，對書法史、書法品鑒、書法門派的探研，以及古代漢語的深厚功底，于2014年整理出版了《學書枝言碑解說》一書。書中，作者不僅僅是發現，而且完全顛覆了最權威的方志對《學書枝言碑》的記載和方家的評述。

該碑是被無知者毀的，那是1950年的事。

在以后的《黔西南州志·文物志》（1987年版）和《興義縣志》（1988年版）對此皆有定論:《學書枝言碑》系興義知府孫清彥（字竹雅）于清同治元年（1862）所書，鐫刻于三塊碑石之上，5000余字。云云。也有方家稱其為《書法要訣碑》，碑三塊。對該碑書法藝術成就，皆有贊譽。至于內容，因己無碑，而拓片散于民間，無序、不全，又無標點，世人無從知曉。

熊洪斌教授吹去掩蓋的浮塵，去偽成真，發現孫清彥書寫的《學書枝言》是刻在四塊大小相同石碑上，共6000余字。更為重要的是，了解了碑文的全部內容，以及它所闡述的書法理論的重要價值和意義——它填補了清及以前貴州無系統書法理論的空白！

感謝現在的電腦技術，讓我們今天能有幸看到將116張拓片按殘碑的形制、字樣大小、文章順序拼接成的4張《學書枝言》紙質碑文。在我們眼前展現的《學書枝言碑》，是那樣令人興奮、震撼。

熊洪斌所著的《學書枝言碑解說》，是解開此碑文的一把鑰匙。有“發前賢之奧秘，為后學之津梁”之功妙。

二

“學書枝言”，即學習書法的枝言片語也。這是撰文者孫清彥的自謙。而《學書枝言碑》，被熊洪斌視為貴州歷史上絕無僅有的書法和書論的合璧！

從書法藝術角度看，孫清彥(1819一1884)自小受家傳影響，酷愛繪畫書法。孫清彥字士美，號竹雅，別號燭芽、筑啞等，因竹的品性而酷愛畫竹，故常以號行。以致于后人認為其繪畫成就高于書法成就。其實孫清彥一直秉承中國傳統的“書畫同源”理念，將二者融會貫通。他在一幅墨竹畫中這樣寫道：“先將玉竹篆長竿，不究八分點節難，枝葉更從真草悟，是書是畫任君看”。正因為他領悟“書畫同源”之本屬，讓書法和繪畫在他筆下相得益彰，兩者皆大放光彩，取得驚人成就。重現的《學書枝言碑》足以證明孫清彥在書法藝術上的成就。孫清彥的書法，兼擅篆、隸、真、行、草諸體，而行草書尤精。如果說貴陽黔靈山草書“虎”字摩崖是其臂窠書的代表作，那么《學書枝言》碑文則是他行草和行楷的經典范文。

《學書枝言》碑文是以孫清彥最擅長行草、行楷書丹于石上，再由當地家傳石刻工藝人精心鐫刻而就的。熊洪斌說，四塊碑文的書風有三變：第一、二碑用行草。第三和第四碑的一部分轉向行楷，最后又回到行草。孫清彥的行草，能上溯到東晉二王，又既有趙孟俯、董其昌、王文治之遺韻，在此基礎上開創了自己氣韻靈動、和暢清美、流利高雅、飛騰綺麗的行草書風；他的行楷則規范端莊、宛轉自如、矯健挺拔、氣勢雄渾。

通觀四碑，雖書風三變，但整體卻非常諧調統一。這反映出作者博涉多優、巧奪天工、優雅自然的深厚功力。難怪，其碑文拓片有興義學人后住北京的盛永祜先生收藏，曾呈請當代大書法家啟功先生鑒賞。啟老盛贊《學書枝言碑》“屬當時全國最高水平”。

從書法理論角度看，《學書枝言碑》全文6000余字，在文言文中已算得長文了。他寫了什么呢？

◎ 熊洪斌教授所著的《學書枝言碑解說》

◎ 《學書枝言碑》拓片之一

◎ 熊洪斌著的《學書枝言碑解說》中，將拓片校點，現代漢語附之

碑文蘊含了豐富繁多的學書內容和浩瀚博大的書法文化。熊洪斌先生如是說。為便于了解，他把全文分成24節，讓每節皆有相對獨立的內容，而全文又環環相扣，圍繞“學書”旁征博引，展開議論，或以事例作為論據進行論證。這樣形成一氣灌注又層次分明的華彩文章。讀文賞碑，給人以博大精深、浩瀚淵海、雄文憾世之感。

文章從文字起源開始，“自古結繩而易書契”興起了“六書”的造字方法。最初沒人去討論它的書寫。然而那些鐘鼎彝器銘文上的文字，沒有不工整的，這讓我們知道“古人信今傳后，必令能者為之”。這就引出了書寫文字的重要性。

接著作者從習字的執筆、書姿到用筆；從字法講到章法；從用墨、用筆到選筆；談書道在盡勢，開示“學帖”門庭；評鑒歷代楷書、行草書；講述學書之道——先專后博、參變博識；綜論書法史；評價清代書法；自述學書與悟道；敘著述之動因與用意等等?；蜃h或敘，娓娓道來。

不妨選擇一二，看看孫清彥是怎么論述的。

在談到字法（即一個字的書寫方法）時，他認為，下筆要“輕重適宜，長短各應，隨往繼來，因逆取順，即開合以見情，復低昂而互印。體貌繁多者，疏秀之，以暢其情。形質卑微者，嚴重之，以扼其勝。半繁半簡，則繁者益整飭，以昭約束；簡者必撐橫，而顯風韻。三截兩截者，其勢而寬窄相參；三合兩合者，狹其形而短長交映。左長右短者，腳必齊；左短右長者，頭宜并。畫多則異俯仰以區分；豎多則宜向背而交證?；蚧逡詾榛?，或隨偏而取正。此一字中章法也”。顯然，孫清彥對每個中國漢字的間架結構，繁簡筆畫的寫法早已諳熟于心，用精辟的要訣歸納出各字書寫的章法。

◎ 孫清彥對臂窠書的闡述

◎ 孫清彥所著的《學書枝言》拓片之一

再看孫清彥對榜書、臂窠書書寫的論述。他說：“不明筆勢，雖做數尺巨字，無非僵板澀縮，俗陋庸淺。惟勢蓄胸次，意在筆先，躍然而橫絕太空，落從天外，起伏動蕩，宛轉回翔。即一點畫之間、接脫之際，有如龍蛇屈伸，山川險阻，所謂‘咫尺具千里之勢，都此也?！?這一有實踐經驗的論述，不能不讓人聯想起他在書寫黔靈山“虎”字的狀況和情景。

對草書的評價，他認為：“魏晉以來，家（孫姓本家，故稱。熊洪斌注）過庭《書譜》實可直接逸少。蓋本章草，元常而出，故能掉臂游行，自然合軌。次智永，次懷素，蕭遠雄逸，變不失正。若長史之奇縱，律諸二王模范則稍溢矣?！?可能孫竹雅對草書大家的評價和排序未合“正統”評價，但不能否認的是，這恰恰表現出他對書法史上草書大家的評論是有獨立見解的，而非人云亦云。

在評論書法史上，他把書風的演變概括為“晉書主韻，唐書主法，宋書主氣?！蔽簳x之書，以二王為體制，初唐歐陽詢才勘破原二王體制獨創歐體。而諸遂良又改變歐體，形成世人追隨的書風。盛唐 “魯公復變登善，顏、柳之書，直至宋末。東坡雖變，猶帶顏法。至米元章，清字矯健，一洗當時質拙之習，而奇境新開矣。滇西有王庭筠，大書四碣，雖仍米法，而更以篆籀魄力蘊釀其間，真有出藍之勝。” 金、元時代，“瘋癱之手，各遙才智，幾蹈惡俗。松雪乃重嚴紀律，仍復晉唐之舊，厥功甚偉。元明兩代，雖有康里子山，鮮于伯機、虞伯生、郭天錫、王孟端、沈民則、祝枝山、文衡山、邢子愿、米萬鐘、或奇或正，自成一家，究難為后學矜式。唯董香光，直參頓悟，立見清虛，化腐為新，寓奇于淡。復將于子昂拘墟平弱之見一掃而空。從此境寬徑捷，其程法及今不替矣！”

◎《學書枝言》殘碑(圖下)出土后，熊洪斌與興義一幫文人正探討、考證

以上精辟論述，完全可以用孫清彥清點出的書法大家為脈絡，勾勒出一部從魏晉到明代的書法史！

而對清代書法，孫清彥更了如指掌，如數家珍。除了以幾句精道之言評價“浸淫于皇、杜、鐘、索，而韻勝法嚴”的劉墉、“自創草隸、似奇而法”的鄭板橋、“凌蘇礫董、出入唐晉”的王夢樓、“擬諸大哲南宮、覺新之流”的白禎兆四賢之外，竟列出全國16位不同風格的書法家、10位隸書書法家和一位篆書家。這不僅表現出他寬闊視野，了解當朝書法之動向和信息，而且其對各門各派都有自己的獨到見解。

恕筆者孤陋寡聞，自唐孫過庭以后對書法史能站在如此高度而又系統評價的，極少有也，而孫清彥，這位成長在云南、成熟在貴州，可以說是生活在“山澤”里的書畫家，竟能在攻城拔寨之余，“駐軍壩上，盾墨之暇”，還“行篋失載，無堪證喻”的艱難情況下，猶能“走筆此述”，完成《學書枝言》，足證其學識淵博、理論功底深厚，彰顯出驚人的才藝雙馨，讓人嘆為觀止！

三

熊洪斌教授能在課余時間嘔心瀝血，熬過多少不眠之夜，潛心研究，苦解數年，終就完成25萬字、150幅圖、總計432頁的《學書枝言碑解說》。該著作的出版發行引起貴州書法界極大反響。

“我只不過和《學書枝言碑》有些機緣，而這個機緣恰巧被我看到了。”在追問熊洪斌著書動因時，他謙虛地說。

熊洪斌1959年生于興義，自幼酷愛書法，寫得一手好字。1977年我國恢復高考考入貴州大學中文系，在校期間曾參加全國首屆大學生書法比賽，獲得二等獎。畢業后回興義師范教書，以后還被推選為黔西南州書法協會主席。幾十年來，熊洪斌不僅書法好，對書法理論和中國書法史也頗有深研，加之有深厚古典文學功底。因此，當他在一個看似偶然機會接觸了《學書枝言碑》的部分拓片后，便一頭扎了進去，不可收拾。憑著他已掌握的知識，終于揭開這淹沒了半個多世紀無人能解的《學書枝言》碑文。

巧的是，據熊洪斌教授說，在考證孫清彥生平時，驚奇發現生于清代嘉慶二十四年（1819）的這位書畫家竟與生于1959年的熊洪斌是同月同日生！兩者相距140整年！隨后他又發現，孫清彥書寫《學書枝言》碑文時的年齡與熊洪斌著手研究《學書枝言碑》的年齡也是一致的，皆為53歲！

是熊洪斌遇上孫清彥《學書枝言碑》，也是孫清彥《學書枝言碑》邂逅熊洪斌教授。興義有人撰文，稱之為“古碑緣”。

熊洪斌教授就職的學校的前身是興義有名的筆山書院?！秾W書枝言碑》于同治十二年（1873年）刻畢并立于原筆山書院，此時興義戰亂初平，始復文教。十多年后，興義名紳、后任云南候補道的劉官禮主持書院，將書院遷往新址（即今興義民族師范學院本部），遷立《學書枝言碑》于書院山斗堂后的大禮堂前，作為鎮院之石。從此，書院開一代學風，文人蔚起。僅至民國，從筆山書院走出來的就有劉顯世、劉顯潛、王伯群、王文華、何應欽等貴州一批名人，為民國光復、護國、護法戰爭，北伐軍北上，以致抗日戰爭作出重大貢獻。筆山書院成為一時英才的搖籃，名冠全省。

毋容置疑，立于筆山書院的《學書枝言碑》為清末和民國興義的人才輩出，開啟了一方文脈。

◎拓片之一，書法論述

時下，興義民族師范學院正計劃按已制作的《學書枝言碑》四塊紙質碑文，按原貌及形制進行刻制，最終還原四塊石碑，以繼承文脈，增厚學院歷史文化內涵，昌學院之文風。

歷史與未來將感謝熊洪斌教授，感謝興義民族師范學院。

愿山澤遺珠重放光芒！