遺產與遺產保護學
——以文化遺產學的學科范疇為中心

孫 華

（1. 北京大學考古文博學院，北京 100871；2. 北京大學文化遺產保護研究中心，北京 100871）

遺產保護，尤其是文化遺產的保護，經歷了相當長的發展過程。在這個過程中，保護技術和保護實踐已有長足的進步，也形成了一些業界共同遵守的保護原則或理念。但是，文化遺產保護在學科建設和理論研究上仍存在許多薄弱環節，有待于彌補和強化。文化遺產學乃至于遺產保護學迄今還不是一個成熟的學科，一些遺產的基本問題都還存在混亂。對于這些問題，長期從事文化遺產保護的研究者和實踐者恐怕會不以為然。但是，有些基本問題不解決，會影響遺產保護學作為一個學科的成立，制約該學科的順利發展。

下面，筆者對遺產和文化遺產的概念和定義，以及遺產保護學和文化遺產學的研究范疇及其與相關學科的關系給出個人看法。

1 遺產及文化遺產的定義

說到遺產與文化遺產的概念和定義，長期從事文化遺產保護的研究者和實踐者恐怕會認為這是不成問題的問題。事實上，正如“文化”術語有許多不同的解釋一樣，文化遺產這一概念也有著不同的解讀。不過，文化遺產（cultural heritage）由“文化”和“遺產”兩個詞組成，前者是后者的修飾詞，以區別“自然”的遺產。就此便可說明，如果將文化遺產研究作為一種學問的話，它不應屬于“文化學”，而應屬于“遺產學”。文章將就遺產與文化遺產分別展開論述。

1.1 遺產的要素和定義

從字面理解，“遺產”是指留給后代的財產。另據考證，英文“遺產”（heritage）一詞源于拉丁語，“父親留下的財產”。該詞語中外意義基本相同，都是指上一輩留給下一輩的財物[1]?！逗鬂h書.郭丹傳》記：“（郭）丹出典州郡，入為三公，而家無遺產，子孫困匱?！惫らL期擔任朝廷和地方的高級官員，但是為政清廉，沒有多少財物留給子孫，所以其子孫生活困難。在這里，郭丹的財物只有當他已經留傳給子孫后，才可被視為“遺產”。因此，遺產的第一個要素就是：完成了代際傳承的財產。

“遺產”不等于“財產”，遺產的特點之一是需要完成代際傳承，即上一代人遺留給下一代人的財富。一代人習慣上的年代跨度是30年，也就是說作為遺產必須要有30年以上的時間距離，當代的創造物不能作為遺產。這本來是遺產的基本性質，但一些從事遺產保護的專家似乎卻沒有意識到這個問題，將一些本來沒有遺產資格的當代建筑物當作了遺產。所謂“當代遺產”或“20世紀遺產”概念，就是這種認識的產物。當代“遺產”的始作俑者是巴西的文化遺產專家或官員。巴西的新首都巴西利亞，其基本建成時間為1960年，1987年就被推薦登錄入《世界遺產名錄》，號稱“最年輕的世界遺產”。

當時的世界遺產委員會這樣評價巴西利亞：“它是城市設計史上的里程碑。城市規劃專家盧西奧.科斯塔和建筑師奧斯卡.尼邁爾設想了城市的一切，從居民區和行政區的布置到建筑物自身的對稱，它表現出城市和諧的設計思想，其中政府建筑表現出驚人的想象力。”這些文化遺產的專家似乎沒有在意這個新的都市是否具有遺產的性質，此外，當代人評價當代事物給人難以蓋棺論定之感。從巴西利亞建成以后，關于它的爭議就一直沒有停止過[2-3]。

受到巴西利亞成功“申遺”的影響，悉尼歌劇院才建成10年，澳大利亞就開始啟動了申報世界遺產的工作。悉尼歌劇院以其特有的帆和貝的造型，襯托以悉尼港灣的地形，構成了極具視覺沖擊力的建筑景觀，成為悉尼市的地標性建筑。由于受到建筑界和公眾的好評，澳大利亞1981年提名悉尼歌劇院申報世界文化遺產。當時的世界遺產委員會以“竣工不足10年的建筑作品無法證明其自身具有杰出價值”的理由予以否決。一直到20多年后的2007年，悉尼歌劇院才被世界遺產委員會列入《世界遺產名錄》[4-5]。

針對悉尼歌劇院申報世界遺產以及巴西利亞列入世界遺產所帶來的問題，1986年，世界遺產委員會委托國際古跡遺址理事會研究當代遺產問題。國際古跡遺址理事會向世界遺產委員會提交了“當代建筑申報世界遺產”的文件，內容包括近現代建筑遺產的定義和運用已有的世界遺產標準評述近現代建筑遺產的方法。

隨后，一系列關于“20世紀遺產”的會議相繼召開。受國際思潮影響，中國在2008年的“中國文化遺產保護無錫論壇”上通過了《關于保護20世紀遺產保護無錫建議》。2012年，由中國文物學會、天津大學和天津市國土資源和房屋管理局聯合主辦的“首屆中國20世紀建筑遺產保護與利用研討會”在天津召開。不過，盡管國際國內關于“當代遺產”或“20世紀遺產”的研討似乎很熱鬧，但就“當代遺產”，尤其是“20世紀遺產”來說，其概念無疑是不嚴謹的，應當慎用或不用。首先，“20世紀遺產”概念距離現在的年代不明確，在提出“20世紀遺產”這個概念的時候，20世紀后期的創造物還沒有完成代際傳承，這與遺產概念的基本要素不合。當代的創造物，即便可以認定是優秀的代表作，也還不具備遺產的資格。其次，“20世紀遺產”這一概念具有衍生性，它會衍生出“21世紀遺產”等新的不確切遺產概念。20世紀遺產這個概念提出之時，已經是20世紀的晚期，跨入新世紀以后，如果認同“20世紀遺產”是一種恰當的遺產類型，“21世紀遺產”等概念肯定會應運而生。

實際上，“當代遺產”或“20世紀遺產”是一種以時代為標準對文物或遺產進行分類的方式。在世界文化遺產的分類體系中，已有的各個遺產類型主要是古代遺產，近代遺產只提出了“工業遺產”這一個方面，不如中國文物分類體系在古代遺產之外另設“近現代建筑與史跡”恰當，后者包括面更全。由于先前已有近現代文物或遺產這一類型，只要完成了代際傳承，具有年代價值，且經歷了時間檢驗的近現代具有遺產性質的人類創造物，都可以納入“近現代遺產”這一類型，與古代遺產諸類型區分開來，沒有必要再設定“當代遺產”或“20世紀遺產”這個類型。文化遺產要具有歷史感與年代價值，否則將與遺產的概念不符。當代人擁有的財富由兩部分組成，一部分是自己創造的，一部分是繼承先前的。在當代，只有后者才具有被稱為遺產的資格。由此來說，2008年北京奧運會主場館“鳥巢”，剛剛建成并啟用不久，有學者就援引巴西利亞和悉尼歌劇院的案例，主張提名申報世界遺產，這顯然不恰當。

遺產的第二個要素是：具有珍稀性的遺產。無論是地球自然演化的產物，還是人類創造的遺留，完成代際傳遞到當代的財富滿目皆是。當代人需要消耗這些財產，不能將前代遺產原封不動地傳遞給下一代，應該有選擇地保護這些財產中的一部分，將其傳遞到子孫后代。因此，在前輩留下的財產中，有可消耗財產與不可消耗財產的區分，需要有可以依據的標準，這就產生遺產概念的第二個要素——珍稀性。所謂珍稀性，就是作為遺產保護學界的遺產還需要有一個前提條件——已經很少，變得稀缺，甚至瀕危，不能再消耗這類先前遺留的財產。

以自然遺產華南虎為例。老虎，尤其是華南虎，歷史上是分布很廣、數量很多的物種。處在食物鏈頂端的老虎，在地廣人稀的古代，時常危害人們生命安全?！侗眽衄嵮?逸文》：“唐大順、景福已后，蜀路劍、利之間白衛嶺、石筒溪虎暴尤甚，號稅人場。商旅結伴而行，軍人帶甲列隊而過，亦遭攫搏。”老虎如此兇猛，連行軍隊伍中軍人都敢當作食物，更別說一般的平民百姓了。因此歷代人都將老虎作為害蟲，鼓勵消滅老虎，善于打虎的勇士自然就成了英雄，甚至可以列入正史①《清史稿.孝義二》：“任四，甘肅渭源人，農也。徙家狄道，父死于虎，四乃習鳥槍，誓殺百虎報父仇?！囊牙?，計所殺虎九十有九……卒時猶寢虎皮也?！薄ｋS著清代以來的人口繁衍，人們不斷獵捕，原先分布很廣、數量很多的華南虎已愈來愈少。新中國成立初期，野生華南虎的數量有4 000多頭。經過20世紀五六十年代持續進行的大規模捕殺，華南虎種群遭受重創，基本滅絕[6-7]。在2000—2001年的華南虎及其棲息地調查搜索過程中，沒有一只野生虎的身影。國外一些學者認為野生華南虎已經滅絕，但國內仍然沒有放棄搜尋的希望，因而才有“周老虎”事件的出現。珍稀能改變人們對某物的認識，如果還有野生華南虎的話，其棲息地肯定會成為遺產，受到人們的保護。

再以我國的歷史城鎮為例。歷史城鎮屬于集合了多種遺產類型的綜合體，我國文物保護體系中的“歷史文化名城”，世界遺產體系中的“歷史城市”，都屬于這個類型。中國的歷史城鎮是歷代從中央到地方各級政府機構的駐地，是國家實施治權的網絡節點，也是區域各種資源的匯聚之地和資源輸送的各級樞紐。這樣的歷史城市直到近代還為數極多，直至20世紀五六十年代，還可以說我國幾乎所有的城鎮都是歷史城鎮。經過“文革”的破壞，尤其是經過了近三四十年的城市化進程，我國縣級以上城市基本上已經面目全非，僅余部分街區依稀可見昔日城市的風貌。正因此，那些受城市化影響相對較小、基本保持了整體風貌的小鎮，便成為當代人關注的地方。

云南麗江是一座極其偏僻的古城，系歷代木氏土司的駐所②（明）王士性《廣志繹》卷五這樣描述當時的麗江及其統治者木氏土司：“迤西土官惟麗江最黠，其地山川險阻，五谷不產，惟產金銀……然千金之家亦有餓死者?？ぴ谟颀埳较?，去鶴慶止五十里而遙，然其通中國只一路，彼夷人自任往來，華人則叩關而不許入，一人入，即有一關吏隨之，隨則必拉以見其守，見則生死所不可知矣，故中國無人敢入者?！卑赐跏啃运f的“中國”是明中央政府流官直接管理區域，流官管理區域之人民稱“華人”，土官管理區域之人民稱“夷人”。。麗江能夠成為引人矚目的縣城一級的歷史文化名城，能夠成為世界遺產，與它僻在滇西高原，交通不便，經濟落后是分不開的。當然，麗江成為世界遺產的原因有多個，區位僅是其一。美國人約瑟夫.洛克（JosefhF.Rock1884-1962）為《國家地理》雜志撰寫的介紹麗江的系列文章和他的《中國西南古納西王國》一書[8-9]，俄國人顧彼得（Peter Goullart）在麗江的一系列有影響的社會改造實踐[10-11]，以及麗江人本身利用世界遺產的稱號來發展旅游經濟的策略等，也都發揮了作用。物以稀為貴，當我國其他歷史城市幾乎蕩然無存的時候，碩果僅存的麗江、平遙這樣的歷史城市自然就脫穎而出，無疑也是麗江古城成為世界文化遺產的重要原因。

遺產具有珍稀性，越是年代早的文物越是如此。山西五臺山的南禪寺，最初不過是一座不起眼的小寺廟，只因其位于偏僻的五臺山南臺一帶，香火不盛，歷代維修只能照顧到寺廟中用材較小、毀壞較快、且重建費用較低的附屬建筑，主要大殿一直沒有重建，因而基本保持了唐代的風貌，成為中國現存年代最早的木構建筑③關于五臺山南禪寺大殿的年代,一般都認為是唐建中三年(公元782年),曹汛先生認為南禪寺大殿唐建中三年的題記干支紀日有誤，題記為后人偽造，南禪寺大殿應建于大中六年（公元852年）。后來陳濤先生撰文進行對曹說進行了辨析，認為題記中干支紀日的錯誤應為建中三年當時誤寫，南禪寺大殿的建造時間還應以建中三年為準。參看:a.曹汛.中國建筑基礎史學與史源學真諦[J].建筑師,1996(69):63-68；b.陳濤.五臺山南禪寺大殿建造年代辨析[J].建筑與文化,2010(6):82-84.。其大殿建筑屬于唐代，就連殿內的彩塑像設也都為唐代的遺物[12]。這在我國現存的4座半唐代木結構建筑中，只有同在五臺山南臺的佛光寺東大殿可以與之媲美。因此，南禪寺大殿與佛光寺東大殿都被列為第一批全國重點文物保護單位，作為五臺山宗教文化景觀的組成部分，現已成為世界遺產。這種物以稀為貴的現象是古代木構建筑的常見現象，木構建筑因木材本身屬于會逐漸降解的有機質材料，并受到水與火的雙重威脅，長久保存不易。因而，保存至今的元以前的木構建筑幾乎都被列為全國重點文物保護單位，受到比較嚴格的保護。

資產完成了代際傳遞，也使得它們具有了年代價值；在這個重復的傳遞過程中，原先眾多的同類財物逐漸變得較少，從而使其又具有稀缺價值。既然遺產缺乏新物價值卻具有年代價值，年代越古老就越珍稀，價值自然越高。那么，是不是年代不古老的事物價值就不高，就不用作為遺產來保護呢？答案是否定的。遺產除了具有年代價值和稀缺價值外，還具有典范價值。某類完成代際傳遞的遺產盡管年代并不久遠，存世數量也還較多，但該遺產在同類遺產中最具代表性，它也具有需要保護的遺產資格。遺產要具有典范性即代表性，也就是經典價值，這是遺產的第三個要素：具有典范性的遺產。

關于遺產的典范性，首先可以古籍善本為例。古代典籍是一種可移動的物質文化遺產，它是一個族群、一個國家或一種文明知識、文化和傳統傳承的重要載體，因而受到世界各國的重視。古代典籍中有“善本”一類，所謂善本是指受到讀書人重視的價值較高的版本。古籍善本有兩類：一類是文物性善本，這種善本或稱之為“珍本”，是指年代較古老、存世較稀少的書籍版本，也就是張之洞所說的舊刻、舊抄本，具有稀缺性；另一類是?？毙陨票荆@種古籍版本的年代也許并不久遠，但卻是足本和精本，也就是沒有闕卷或刪改，經過精心校對、注釋或印制的書籍版本，在同類古籍中具有經典性。文物性善本具有年代價值，但它當初可能只是粗制濫造的印刷品，屬于劣本，只是經過歲月的洗禮，原先流行的這種書本今天只有一兩本保存了下來，物以稀為貴，這種原先的劣本就成了善本。與此相反，那些精校精印的?？毙陨票?，其年代盡管距今并不太遠，留傳下來書本數量可能也還較多，但因其質量很高，錯誤很少，得到讀者的信任，所以被當作閱讀的范本，引用的模本，以及進一步校注和研究的底本。這種校勘性善本就體現了典范性在古籍中的意義和作用。

遺產應該具有典范性，這在近現代優秀建筑作品中尤為突出。隨著人類社會的發展和城市化進程的進行，每年都有大量的建筑被設計和建造。當這些建筑作品經歷了一定的時間跨度，完成了代際傳承而具有遺產資格的時候，就會面臨著哪些建筑可以被拆除重建，哪些建筑需要保留和傳承的問題。這時候，評估這些建筑作品的典范性就顯得尤為必要。一些國家和地區規定，年代在50年以上的建筑就要經過評估，以確定是否可以保留。那些經歷了時間的考驗已經可以“蓋棺論定”的優秀近現代建筑作品，因其在同時代的同類建筑作品中最具有創新性、獨特性和代表性，盡管其年代并不早，并且同類建筑也較多，也要作為遺產加以保護。那些在全世界范圍都具有典范性的近現代建筑作品，還可能被列入《世界遺產名錄》，前面提到的悉尼歌劇院就是典范性遺產的例子。

通過以上討論，可給“遺產”下這樣一個定義：遺產是前代留給后代的財產。遺產保護學界所說的遺產是地球自然演進和人類發展過程中留傳下來的、被人類這個主體認為有價值保存的客觀存在。它是具有年代價值、珍稀價值和典范價值的物質或非物質的遺存，并因此而被人們收藏、保護和展示，因而也附帶上了個人、社群和國家的情感價值。

1.2 “文化遺產”的概念和定義

在給文化遺產下定義之前，需要先對文化遺產的修飾詞“文化”進行解釋?！拔幕笔侨藗兘洺Ｊ褂玫脑~匯，其中不少用法是將豐富多彩的“文化”簡單化，如用“學文化”來指代讀書識字等。下文將對“文化”這一概念展開論述。

文化是一個使用普遍的概念，因而關于文化的定義也很多。20世紀50年代曾有人做過統計，據說文化的定義有164種以上。在這些林林總總的文化定義中，人類學的鼻祖英國學者愛德華.泰勒（Edward Burnett Tylor）第一個從學術的角度對文化的定義。泰勒認為，文化是復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其他作為社會成員所習得的任何才能與習慣的綜合體，是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式而努力的總成績[13]。泰勒關于文化的解釋，其核心內容包括兩點：①文化是復雜的綜合體，不是考古學家所說的一群特征明顯且在一定時空范圍內共存的物質遺存；②文化不是與生俱有的，而是后天學習得來的。泰勒這個文化的定義非常經典，盡管有人質疑他沒有將人類后天學習而來的語言包括在其舉例內。

之后又有不少學者在泰勒這個文化定義的基礎上對文化做過分析和解釋。1952年，美國學者克羅齊和克拉克洪在《文化，概念和定義的批評與考察》一書中，對西方160多種文化的定義進行了評析后，提出了新的定義：“文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們在人造器物中的體現；文化的核心部分是傳統的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價值?！边@兩位學者是文化人類學家，他們強調了人類群體的創造物，這與我們考古學家所說文化類似；但他們也都指出，文化的核心是傳統的觀念和價值，而非物質層面的東西。這里，文章有必要探討考古學“文化”的定義。按照考古學辭書對文化的解釋，文化是一定時間、一定空間內經常共存的一群具有共同特征的古代遺跡和遺物的綜合體。考古學家注重基于考古發掘出來的可視古代遺存，但這只是文化中的一個組成部分。從時間上來說，這個部分是過去已經終止發展的人類遺存；從形態上來說，它只是物質層面的，沒有包括行為和精神層面的內容。美國學者羅伯特.F.莫菲將文化定義為，文化是意義、價值和行為標準的整合系統，社會的人們據此生活并通過社會化將其在代際傳遞。文化具有以下特點：①文化定義的關鍵部分是它意指行為的規則和確定方式，而不是指行為本身；②文化是人們在這個世界上的行為導引，以及對這個世界經驗的符號表達；③文化是所有知識、信念和生存技能的百科全書；④行為習慣的不同，以及某些特定的物質制品或藝術風格，可以使文化具有典型特征[14]。考古學的“某文化”往往只是文化表層物質現象的一個部分，不是文化的全部。

關于文化的解釋，泰勒已經給我們奠定了很好的基礎，以后的學者又有補充和發展。據此，可以將文化的定義作如下表述：

文化是人類社會在長期發展過程中凝固下來在代際傳承的價值觀念、社會機制和行為規則，社會的人們據此思維、交流和行為，并且產生和創造具有特征的物質制品或藝術風格。文化包括了3個層面的內容，表層是我們容易觀察的人們思維、交流和行為的產物，它使文化具有特征；中層是人們的思維、交流和行為，它使文化變得豐富多彩；深層是決定人們思維、交流和行為方式的傳統觀念和社會機制，它是文化的核心和價值的所在。

明確了“遺產”和“文化”的性質和定義，“文化遺產”的定義也就基本清楚了。遺產保護學的“遺產”，是地球自然演化和人類發展過程中完成了代際傳承的具有唯一性、稀缺性和不可再生性的歷史積淀的精華?！拔幕眲t是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式而努力的總成績，是人類社會在長期發展過程中凝固下來在代際傳承和習得的價值觀念、社會機制、行為規則、思維行為及其創造作品的綜合體。文化遺產的定義應為：

文化遺產是人類發展過程中從前人那里承襲而來的人類創造和使用的物質和精神財富的總和。它是一種文化形態終結之后或一種文化傳統延續至今的歷史遺留。它包括人類行為產物、人類思維和行為以及行為規則和社會機制3個層面，物質、非物質和物質非物質兼具的3個種類，具有典范性、珍稀性，甚至唯一性。它是需要人們用心呵護和傳承的人類歷史積淀的精華。

文化遺產包括了人類歷史上的物質創造，這就涉及文化遺產與“文物” “古物”這類概念的關系問題。

文物是我國使用最為廣泛的一個概念。“文物”與“古物”相近，但不完全等同。古物是指與考古學、歷史學、古生物學及其他文化有關之一切古物而言[15]；而文物則指人類社會歷史發展過程中遺留下來的、由人類創造的或者與人類活動有關的一切有價值物質遺存的總稱[16]。文物與古物相比，雖然都是人類的物質遺留，但前者所包括的近現代人類創造物和重要史跡的場所，則是后者所不具備的。不過，文物與文化遺產相比，其外延和范圍又要窄許多，因為像非物質的文化遺產等都是文物這個概念所難以涵蓋的。關于文化遺產與文物這兩個概念的關系，有學者曾做過表述，一般不會發生誤解，但也存在著一些不當的認識，如有學者繪制的“文化遺產與文物的關系圖”[17]，將文物與文化遺產并列，這就很不恰當。正確的文物與文化遺產的關系應該如圖1所示。

圖1 文化遺產類型關系圖

2 作為遺產保護學的文化遺產學

遺產保護是一門既古老又新興的學問，如果要上升成為一門知識界共同認可的獨立學科，就必須有自己明確的研究對象、研究范式和研究目的。海德格爾指出，研究的本質在于認識把自身作為程式建立在某個存在者領域（自然或歷史）中[18]。文章將介紹該學科的性質、范疇、方法、內容及其與其他學科的關系。

2.1 文化遺產學屬于遺產保護學

文化遺產保護歷史悠久。早在人類社會形成神祇崇拜和英雄崇拜時期，隨著古代國家形成和發展，出現了一些被族群和國家視為共同崇奉和紀念對象的神或人，與之相關的物品和場所就受到人們的關注和保護。然而，這些受到有意保護的對象和范圍還是相當有限的，國家化和全民化資產的思想也還沒被凸顯出來。文藝復興思潮興起，尤其是法國大革命后，原先屬于國王、教會和貴族所有的大量具有相當歷史的資產歸屬國家，其中一些資產還在革命過程中受到了損壞，因而迫切需要通過立法，并建立執法的相關機制來保存這些全民性資產。在該國文物保護過程中，文物范圍逐漸擴大。原先不具有紀念性但具有歷史性的資產，包括建筑物、雕塑、壁畫等也都作為文物受到保護[19]。隨著社會的發展和教育的普及，世界各國政府和人民保護過去既有的具有代表性和珍稀性事物的熱忱不斷提高，從人類創造的文化遺產擴展到了地球環境演變遺留下來的自然遺產，從人類創造的物質遺留到人類社會的非物質傳統，保護的范圍也不斷擴大，遺產保護也越來越受到社會的普遍關注。顯而易見，“保護”是包括文化遺產學在內的遺產保護學研究的基本內容。

遺產是一個范圍極其寬泛的概念，世間所有完成了代際傳遞的事物都可歸屬遺產范疇。如果把遺產保護學定義為研究遺產，或將文化遺產學定義為研究人類創造或使用的遺產，就抹殺了這門學問與其他門類學科的差別。傳統的基礎學科——歷史學和考古學，正是通過發掘、整理、分析前人遺留的物質甚至非物質的資料，包括地下發掘的實物資料、傳世現存的文獻資料，以及口耳相傳的口碑資料，來探索人類社會發展歷程中的問題。

研究文化遺產中包含的歷史信息是考古學和歷史學的任務，同樣，研究文化遺產的重要性或者說遺產價值，也是考古學、歷史學及其相關的社會學、人類學和哲學等傳統基礎學科才能完成的任務。遺產保護學及其所屬的文化遺產學研究的是遺產的保護和傳承，遺產的價值保全和維系問題（包括與保護相關的遺產價值要素排序和遺產價值分級問題），至于遺產的管理則是為了保障遺產保護工作的順利進行。正如苑利所說，文化遺產學是一門專業性很強的學問。它與人類學、民族學、民俗學、建筑學、景觀學等又有著很大的不同。因為上述諸學科無法解決或是不能完全解決文化遺產保護工作中所遇到的一些難題，于是才出現了這樣一門專屬文化遺產的新學[20]。離開了“保護”這個核心，包括文化遺產學在內的遺產學就沒有存在的必要。嚴格來說，“遺產學”只能是研究遺產保護的學科。

人類擁有的遺產有自然和文化兩類，這兩類遺產都是世界生命多樣性和文化多樣性的體現，都需要保護或傳承。盡管自然遺產和文化遺產的保護原則和理念都是相同或相近的，但是這二者保護各自不同類型遺產的方法和技術卻有所不同。

相對長時段發展演變而形成的自然遺產，其自然生命力的延續也是長時段的。只要沒有人為的干擾和破壞，這些自然遺產就可以長期延續下去。自然環境對自然遺產的影響，本身就是自然遺產演變的因素之一，必須保證這種影響力能夠繼續存在，而無須過多的人為干預。但由于人類活動過多介入到自然遺產中去，有原有地貌和景觀被人為改變、砍伐森林導致動物生存空間縮小、空氣和水源污染致使一些生物難以生存等現象的出現，才需要人類通過地區、國家甚至國際合作等組織結構，來制止或減少人類的不恰當干預，以便使有價值的自然遺產能夠繼續保存下去。

而人類行為留下的遺產，其存在年代相對于自然遺產來說是非常短暫的。人類行為能對這些遺產造成破壞，自然影響也會導致這些遺產最終走向毀滅。因此，保護者對自然遺產和文化遺產的保護性干預方式是不同的。自然遺產的保護只需完全排除人為干預和影響，保障遺產繼續沿著其自然演進的道路緩慢進行便可；而文化遺產的保護，除了要排除人為有害因素對遺產的破壞外，也要排除自然對遺產的破壞，還要適當地施加人為干預以延長這些遺產的壽命。對于那些“活態”遺產，還應當采取特別保護手段，使其免受或少受全球化、城市化和工業化的沖擊，能夠繼續保持其文化的獨特性。由于遺產本身有自然遺產與文化遺產的分別，遺產保護方法也不一樣，因此研究遺產保護的學問也應劃分為自然遺產學和文化遺產學兩類。文化遺產學是遺產保護學的兩個基本組成部分之一。

遺產保護學是針對人類共有的具有保存價值的自然演進或人類創用的遺存，研究其存在價值、保存狀態和存在問題，探討應該采取的保護方法、技術和管理機制，尋求要達成良好保護與傳承所需要的法規、程序和行動的學問，屬于兼具人文科學與自然科學特色的交叉學科。文化遺產學則是研究人類遺存的類型、價值、保護和管理問題，它是遺產保護學的重要組成部分。基于此，本文給遺產保護學下定義為：

遺產保護學是探討遺產保護的理念和原則，研究遺產的形態和價值保全，發現遺產存在的不利于保護和保存的問題，針對這些問題研究恰當的保護措施和路線，尋求正確的保護方法和路線，持續記錄遺產的現狀并監測其變化，并且在相關保護法規和政策規定的框架下，建立恰當的保護機制和機構，以便對這些遺產實施良好保護和恰當管理的學科。

文化遺產保護學則是針對人類歷史積淀的保護和管理科學，也是遺產保護學的兩個主要組成部分之一。

2.2 遺產保護學是交叉學科

如果將遺產學或文化遺產作為一個獨立的學科，還需要理清它與既有學科的關系問題。關于文化遺產學與相關學科的關系，目前主要存在以下3種意見。

(1)文化遺產學是文化學的分支，是文化學中保護文化信息及其載體的學問，是歷史學、考古學、教育學和管理學的交叉學科 。這種看法與2009年頒布的國家標準學科分類目錄部分吻合，在該學科分類目錄中，“文化學”（代碼85070）屬于二級學科，其學科歸屬于一級學科“民族學與文化學”（代碼850），“文化學”下有“文化遺產學”（代碼8507030）這個三級學科。然而，按照大多數倡言文化學是獨立學科的研究者的意見，文化學不研究文化的某一具體門類，而是研究物質文化、制度文化和精神文化關系的學問[22]；或者說文化研究成了探討普遍社會問題的一種富有實踐意義的交叉性、跨學科、總體性的研究方式[23]。在主流的文化學分類架構和研究領域中，也并不把文化遺產學作為該學科的組成部分[24]。此外，從“文化遺產”這個概念來說，“遺產”是中心詞，文化遺產與自然遺產是相關學科，將文化遺產學作為文化學的組成部分，并不妥當。

(2)文化遺產學與文物保護學和博物館學都屬于廣義的考古學，姑且將此稱之為“大考古學”的觀點。在教育部高等院校的中學科分類中，過去是歷史學門類（代碼06）下歷史學是一級學科（代碼0601），考古學（代碼060103）、博物館學（代碼060104）和文物保護技術（代碼060106）都是其下的二級學科。在考古學和世界史上升為一級學科后，不少高校都將博物館學、文物保護技術或文化遺產學作為其二級學科[25]。但是，盡管考古學與歷史學的研究對象有所不同，研究方法也存在明顯的區別，但二者的研究目的卻殊途同歸，都是從文獻資料和實物資料中發現和提取歷史文化信息，從而幫助人們認識過去人類的發展歷程，甚至還可以“以古鑒今”。然而，文化遺產學（尤其是其中的文物保護學）與考古學雖然都使用了一些現代檢測分析儀器（有的儀器還相同），但其二者的研究目的卻完全不同。文化遺產學的研究目的是為保護人類歷史留存的有價值遺產，從而將這些承載著歷史和文化信息的載體保存和延續下去，這點與考古學和歷史學大相徑庭。因此，將文化遺產學（包括文物保護學）作為考古學的分支，顯然是不恰當的。

(3)認為文化遺產學是一種獨立的大學科，包含了考古學、文物保護學、博物館學3個主要分支?？脊艑W從事文化遺產的發掘與研究，發現和揭示遺產價值；文物保護學從事文化遺產的保存與維護，是遺產價值的保全和傳承；博物館學從事文化遺產的展示和利用，是遺產價值的呈現和實現[26]。這種“大文化遺產學”的構想，從學術邏輯上來說，是可以成立并自成一體的，較之將文化遺產學和博物館學放于考古學中更為合理。然而，盡管考古學、文物保護學和博物館學的研究對象都是文化遺產，但三者的研究內容卻各自有別，研究目的也全然不同，要將3個不同的學科全都整合在文化遺產學的框架下，也不太合適。就如同將人類自身作為科學研究對象一樣，同樣研究的是人，醫學、人類學、社會學、法學等研究的內容、方法、目的都不同，它們都歸屬不同學科，這也是顯而易見的。

文化遺產學不能歸于文化學和考古學，也不能去統領考古學和博物館學?；诖?，文化遺產學與其他相關學科的關系變成了一個疑問。李軍教授從西方學術界的經驗出發，強調從來不存在一門所謂純粹的“文化遺產學科”，只能從某個具體的傳統學科角度進入到文化遺產學的研究領域④轉引自李菲.“文化遺產學時代”：問題與路徑——中國高校首屆文化遺產學學科建設研討會[J].重慶文理學院學報（社會科學版）,2008(3):15.。但筆者以為，文化遺產學還是可以作為一門獨立的學科，正如李軍先生所說，這個學科不能作為一門基礎學科設置在大學本科，大學本科的學生必須修習一門傳統的基礎學科，如考古學、歷史學、社會學、民族學、建筑學等，有了一個傳統學科的系統訓練后，到了研究生階段才能較好地研習文化遺產學，或者才有能力從事與文化遺產保護相關的工作。換句話說，文化遺產學本身不是一門與其他學科判然有別的基礎學科，它只是一門交叉學科[27]。

作為一門交叉學科，遺產保護學中的文化遺產學與自然遺產學，其二者研究對象、學科基礎、適用方法、技術規范和管理形式可能都不相同，但二者的保護理論和保護理念卻基本相通，屬于同一交叉學科的兩個不同專業方向。在高等院校，研習遺產保護學的學生應該來自遺產相關的不同學科的本科畢業生，他們基于自己的本科專業的知識基礎，在研究生階段研習遺產保護的理論、方法、技術及其相關知識，獲得遺產保護學碩士學位后，分別從事自然遺產和文化遺產的保護和管理工作，其中文化遺產還基于專業基礎的不同，除了從事不同文化遺產類別的保護和管理外，一些理科背景的畢業生還專門從事文物保護科學技術研究和應用工作⑤遺產保護學的學科特點與老北京大學時期（也就是燕京大學尚未并入北京大學之前），那時的北京大學就已創辦了博物館專修科。當時的博物館專修科培養層次只是碩士研究生，沒有本科的博物館專業。培養方案采取文、理分科培養的模式，有人文博物館和自然博物館兩科，招生對象面向文科和理科全體愿意研修博物館學的本科畢業生，他們通過修習一年的博物館學課程，畢業后授予博物館學學位，分別到人文綜合類或自然科技類博物館工作。。至于那些還要繼續從事遺產保護理論、方法和技術（這主要指新的保護材料的開發、新的保護技術和工藝的研究等）研究的學生，在攻讀完遺產保護碩士以后，又可以分別選擇相關學科繼續進行深造。換句話說，無論是遺產保護學還是其分支文化遺產學，它都是基于一個大的基礎學科，只是在保護這個層面上交叉在遺產保護學，以后又還要回歸至其他相關的基礎學科。遺產保護學與其他學科的關系如圖2所示。

圖2 遺產保護學與其他相關學科關系圖（來源：作者自繪）

從遺產保護學與其他學科的關系可知，文化遺產學的從業人員應具有某一基礎學科的扎實專業知識，然后再學習和研究文化遺產的相關學問，以便能夠分別應對今后考古工作的現場保護、文物建筑的保護修繕、石刻文物的保護加固、古籍文書的保存修復、非物質文化遺產的搶救傳承，以及各類文化遺產的管理工作。

3 結束語

文化遺產學科作為遺產保護學的組成部分，是研究如何保護和傳承人類創造的遺存的學問。該學問以文化遺產的保護和傳承研究為核心，以這些遺產的類型、價值及其與保護關系的研究為基礎，以這些遺產如何才能實現最佳保護和管理研究為主體。正因為如此，文化遺產保護學的主要范疇，首先研究文化遺產的類型與分類、各類型遺產的共性與個性、不同類型遺產所面臨威脅的遺產類型學，其次是研究文化遺產總體和各個類型遺產的價值屬性、價值構成、價值闡釋以及如何保持其價值的遺產價值學，然后才是基于不同類型遺產特征及其存在問題的遺產保護學，最后才是如何使得各類文化遺產的保護能夠有法可依、有人可用、有規可行的遺產管理學。當然，在文化遺產得到良好保護的前提條件下，也還要研究如何使得這些遺產能夠展示給公眾，并為社會更多人所欣賞和分享的利用問題。

后記：本文是在筆者“文化遺產概論”課第一講“導論”講稿基礎上改寫而成的，該門課程的講稿《文化遺產概論十五講》計劃2019年由上海書畫出版社出版，在全部講稿即將修訂完成之際，將此導論抽出修改發表在《遺產與保護研究》上，希望能有助于正在進行的高校“文化遺產學”學科建設和課程建設，并希望讀者能夠批評指正。