李瑞清教育思想對近現代中國美術教育的影響和貢獻

吳守峰（中央美術學院 繼續教育學院，北京 100000）

緒 論

李瑞清的人生貢獻首先是在中國近代教育史上的功績，特別是圖畫手工科的設置，其次才是他個人的藝術成就，包括書法、繪畫和詩歌。他被譽為學院美術教育的開拓者、奠基人。辛亥革命是他人生“入世”與“出世”的轉折點，其所為所不為也體現了作為一個傳統文人，在不同的境遇下，儒道互補的精神追求。

李瑞清是江西進賢縣溫圳人，那里過去是撫州地盤，因地理位置靠近南昌，隨著行政區域的調整，現在劃歸南昌市統轄。撫州是王安石、湯顯祖的故鄉，即《滕王閣序》中：“鄴水朱華，光照臨川之筆”的臨川。2017年暑期，筆者專程到撫州黨史辦搜尋資料,78歲的黃博文老人將“江西通志稿”中關于李瑞清的記載找出并予我拍照留存,使我了解到作為中國近代著名教育家、書畫家、詩人、金石鑒賞家，李瑞清這個名字，已經很少被家鄉的人所關注了。由于其在書法上的特點和理論貢獻，書法界還記得這位金石派開創人，但是，美術圈卻近乎不曉得這位中國美術教育奠基人厥功甚偉。

一、李瑞清教育思想解讀

中日甲午戰爭結束后，洋務運動走到盡頭，但“洋務運動首次打破根深蒂固的傳統經學教育，把‘藝末’之學列入洋務學堂的課程內容中，這使得這場在政治意義上失敗了的運動在教育上有了不可磨滅的深遠影響。”[1]民族危機、經濟危機、文化危機使中國有識之士意識到中華民族已到亡國亡種的生死關頭。他們通過各種理想和措施，實施抱負欲挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，探索中國富強的道路。譬如：有倡導以西方先進技術武裝自己實現“自強”的曾國藩，有倡導“實業救國”的湯震、張謇；有倡導“教育救國”的張之洞、康有為。正是因為有了他們，才有了清末一系列救亡圖存的改革運動，如洋務運動、維新變法、立憲運動等等。李瑞清在這種新舊知識交替的氛圍中成長起來，對他教育救國思想的形成產生了重大的影響。

李瑞清的教育思想，可以體現在以下三個方面：

1.教育救國

李瑞清曾三次任江寧提學使，負責高等教育，做為實干家，他始終沒有離開過“兩江師范學堂”這所陣地。李瑞清是“教育救國”的忠實奉行者，他認為國民素質的高低直接影響著國家前途和命運，“是以王者之民知，伯者之民勇，弱國之民私，亡國之民無恥。”一個國家發展的強弱與教育有著直接關系，他拿日本舉例說：“日本教育初師中國,實近隋唐,其后尤喜王守仁。明治變法,則壹法歐西,王學益重,南虜琉球,西敗強俄,遂為環球強國,伴于英、德失。由此觀之,有教育若此,無教育若彼,強弱之原,存亡之機,詛不重耶？頃者歐美日盛,有并吞東亞,囊括全球之勢,非以其有教育耶？”[2]39-42

李瑞清把國家的命運和教育緊緊聯系在了一起，他把教育視為救國之鎖鑰，“如無教育，便無人，安有國？吾教育諸公，人人皆有此責”[2]180中國之所以貧困、落后，制度之所以衰敗、腐朽，主要是因為中國傳統教育的相對貧瘠以及國人對新思想和教育模式的疑惑，通過學習日本明治維新的成熟經驗,發展新式教育，可以擺脫落后挨打的局面。他認定“自古以來,未有無學而國不亡,有學而國不興者。”[2]39他在《與伍仲文書》中，對于教育救國的思想，有個精辟的論述：“今世豪杰之士，往往遠言富強以救國，促進立憲以維亡。當知猶太人非不富，國非政府所能亡，亡在社會耳。救社會，舍教育外，更無他法。[2]180在《與張季直書》中更是直言“中國前途，除辦學外，更無第二條生路。”[2]179

李瑞清執著于“教育救國”的事業，1910年于滬上自費創辦留美預備學堂，這個留美預科早于1911年政府官辦的清華學堂（由美國“退還”的部分“庚子賠款”而建立的留美預備學校，即后來的清華大學前身）。起因則有感于“去歲考試送留美學生以江南文物菩萃之區其合格者五人耳”[2]37，為“送一人即將來救中國多一人之力”“至經費問題則自捐廉俸”“賴各教習同仁之毅力”[2]37扶持至1911年，是年，勞乃宣署江寧提學使，李瑞清因“交卸之后，日薪不足以自給”且“出身寒士，冬不衣裘，更無典質之長物”，不得“巨金以支付此校”[2]35，將培養人才為國效力之重任，賦予一己之身，嘔心瀝血。

李瑞清“視教育若生命，學校若家庭，學生若子弟，始終不渝”，其“嚼得菜根，做得大事”的校訓似乎由古人“咬得菜根，則百事可為”這句話而來。嚼得菜根，是俯首潛心的專注踏實，要視富貴如浮云的甘于清貧，堅其意志；“做得大事”，是敢為人先的胸懷抱負，一代宗師期望后人以天下為己任，勇于擔當。這八個字，質樸簡約、蘊含深意，成為南京大學薪火相傳的篤實校風。

2.“中體西用”思想中的文化自覺

李瑞清的教育實踐思想，是在張之洞“中體西用”教育理念影響下的成功個案。張之洞在《勸學篇》中指出：“新舊兼學：《四書》《五經》、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢。”固然這個思想有些矛盾，但這也是歷史的必然，首先，“中體西用”是大政治環境下，兩種文化結合的產物，是清政府為尋求“富強”而不得不采取的措施，其次，癸卯學制客觀上決定了各學堂在辦學時必須在這個框架內進行。“三江、兩江師范學堂的辦學思想是采取張之洞‘中學為體，西學為用’的教育主張，以忠君、習經為本，將儒家的經史之學作為教學的根本，同時吸收‘西學’中有用的東西來補充‘中學’之不足，‘西學’是指西方的文化科學技術。”[3]

1905年夏,《委代三江師范學堂監督(南京)》中記載:“三江師范學堂監督徐積余觀察因欲入都赴引，玉帥(即兩江總督周馥)以李梅庵觀察辦理師范傳習所頗著成效，因特委代理師范學堂監督之任，并兼管傳習所，日昨已下札矣。”[4]30

他上任后首先整頓人事，裁減冗員。《整頓三江學堂新計劃》記載:“三江師范學堂規模既大，用欽浩繁，教習委員，不下百人之多，濫竽充數者，既不乏人。兼差支薪素不到堂者，亦復不少。代辦監督李梅庵觀察，特訂新章。各委員所司之事，無論其冗濫與否，暫不予以裁汰。惟須終日在堂，不準無故擅離。倘有自曠職守者，一經查明。立予撤差，斷不姑容。至各教習亦悉仍其舊，但屬令自認愿教何須學科，設認定后如不切實教授，亦即屏退，已分別傳知各委員教習遵照。并舉各教習現多因署假旋里，函約早日來堂以便甄訂全校課程之事云。”[4]30

1905年9月，在中國實行1300多年的科舉制度被廢除，大量新式學堂的興起，各類師資的短缺，發展師范教育成為當務之急。而許多留學日本參加速成師范科教育的中國留學生也因“速成”，時間太短而不能任教，李瑞清清晰意識到“凡到日本學速成師范歸,未有能勝教員之任者。”[5]他希冀在短時間內通過考察日本的藝術教育體制，學習辦學經驗，采取課程引進和專業化的管理辦法，提高教育質量內涵，把兩江辦成專門培養中學堂師資的優級師范學堂。

李瑞清在兩江師范學堂開設國文、修身等課程以及后來補辦的國畫課也體現了他在中西結合過程中，文化自覺的教育思路。1911年7月，他參加學部召開的中央教育會，并根據自身的辦學經驗提交意見書。“……謂師范功課宜改正者，即修身一門，法國及日本皆有此門而他國無之，以即以宗教為修身，且他國修身一門所包甚廣，不似中國之狹義也。至中國理科一門，皆先物理而后化學殊屬非是。本會員擬將此科改為先化學而后物理。且中國之所謂國文即外國之所謂國語科，則中國國文似宜改為國語科。……”[6]

李瑞清在學堂增設中國畫課程是他的創舉。“家族相承”“師徒相授”一直是傳統中國文化傳承與發展的主要方式。“中國畫課程的開設對兩江師范學堂有著重大的意義，當時只有與實業有關的用器畫、圖畫、手工等被列入學堂課程計劃之中，到1925年‘壬戌學制’的頒布，這一情況也沒有什么改變，中國畫依然被排除在外，不受重視，這種只重視西方藝術而忽視中國傳統藝術的做法可以說是當時中國教育的“不幸”，因為學校主要擔負起文化傳播和傳承的職能，但它顯然沒有起到對中國文化傳播的作用。”[7]1910年，李瑞清聘請蕭俊賢為圖畫手工科“毛筆畫”教員，“成為晚清新式學校第一位傳授中國畫的教師”[8]，為當時備受批評的傳統藝術融入到新式學堂保存了發展的空間，使中國畫專業在以后大多數美術和師范院校的課程體系中逐步壯大并形成體系，成為傳統藝術的保存、延續和發展的先行者。后來，蕭俊賢在北京十余年間，任教于國立北平藝術專科學校，曾代理藝專校長。

3.科學的教學管理與學科系統建設

李瑞清清認為“師者，所以存亡強弱而致伯王之真也。”[2]39-42他在兩江師范學堂采取的一系列措施也都是以提高師資質量為目的的。李瑞清上任伊始，就進行大刀闊斧的教學改革，聘請當時社會知名人士到學堂教學、講習，如劉師培、夏敬觀、柳詒徵、雷恒、蕭俊賢等，提高學校知名度。柳詒徵的女兒柳定生在《魂依夭矯六朝松——記先父柳詒徵先生》一文中寫道：“出于對（柳詒徵）先生人格的尊重……凡遇先生到校講演，李監督必親自聆聽，如因有事不能來聽，則必請先生改期講演，期能恭聽。我至今尚留有近一百年前李梅庵（瑞清）監督請先生講演的親筆信：‘詒徵先生教席：今日堂中開講演會，敬求大教育家臨堂演說，近日學風日見退步，如各處畢業考試，竟先知題目，到處求人代作，聞有寄信至江蘇鎮江求助者，良可痛哭。故養成學無求學問之心，而單要求范圍，要求分數，中國前途尚堪設想乎！乞提起其知恥心，以不欺為本。傍晚在堂恭候，敬請翼謀吾兄先生。弟瑞清。初二日’。”

1906年3月，李瑞清親赴日本考察教育，其緣由，李云麾回憶道：“是堂創始于張之洞督江之日,規模之宏為東南冠,而設備未當,訾議蠭簇,諸生結習至深,驕恣放逸,所聘日本教習品類不齊,虛糜厚廩，或更為所劫持。兄受命嚴加整飭，學風倏肅。部署麤定,自請東渡日本考察,兼別求彼邦碩彥備改聘,所訂條款至嚴，且聲明無關國際交涉,開前所未聞之創格。”[9]

到日本考察期間，他“廣聘績學之士，又聘總教習一人，督其勤惰，嚴定條約，費減于前，收效尤著。”[2]971906年5月份的《時報》以《兩江師范學堂續聘東教習（南京）》為題作了專門報導。《南京大學百年史》中記述“1906年3月,李瑞清帶著修改后的聘約章程親赴日本,通過東京高等師范學校校長嘉納治五郎,聘請了總教習松本孝次郎和另外4名教習”。[10]27考察日本歸來后，1906年5月，三江師范學堂易名為兩江優級師范學堂，李瑞清也由代理監督的身份轉為兩江優級師范學堂監督。他根據《奏定學堂章程》所定編制,整頓教務，調整學校組織架構，參照東京高等師范學校的課程設置，著手在教育體制、學科建設等諸方面進行改革與建設。他的計劃得到了新聘日本總教習，曾任東京早稻田大學教授的松元孝次郎的支持。隨即，他取消了兩江師范的最速成科，改速成科為選科，強化專業知識的教育，初步建立了兩江師范學堂高等師范教育專業框架體系。他仿照東京高等師范學校課程，在“咨詢校中諸外國教授”后首創“圖畫手工（專修）科”，教授中西繪畫、用器畫、圖案等課程，其手工課程包括了各種材料工藝制作。“設置了專門的畫室和木工、金工工場,以提高學生的實際動手能力。”[10]42第一次將圖畫、手工作為學堂公共科目列入學堂課程計劃并付諸實施，此舉一反傳統教育制度中重道輕器的思想，倡導培養學生的動手制作技能，使之具有了學科價值。

其次，他增加了心理學和教育學為師范學堂的基礎課程，開設了教育史、倫理學、訓育論、學校行政等課程。并且在師范學堂基礎上，建立師范講習所和附屬小學，形成了一個較為完善的師范教育層級體系，為學生提供了教學操演和實習鍛煉的機會。

作為教育家，李瑞清在主持近代藝術教育學科的整體規劃時，提出美術史研究的設想，他說：“中國美術多矣，鼎彝之文．碑碣之邊，宋錦之采，皆至精之圖案畫也，惜無圖畫家捜羅．更安得各專家為之采輯以修中國美術史，使不致墜地不傳也。噫！”[2]81當時的民國學術界包括哲學史、思想史、科技史等都還沒有學者專門研究著述。其倡修美術史的愿望，在十幾年后得到了積極響應，他的學生姜丹書，首先完成了老師的學術夙愿，身體力行在浙江兩級師范學堂第一個開設美術史課程，編寫《美術史》教材，1917年由商務印書館出版，這是第一部現代意義上的美術史，對建立現代形態的美術史教程起到了劃時代的開創作用，決定了近代中國美術史的基本出發點與大致方向。其后，陳師曾的《中國繪畫史》（1922）、潘天壽的《中國繪畫史》（1926）、滕固的《中國美術小史》（1926）、鄭午昌于1929年編著的《中國畫學全史》等不同體例的版本相繼問世，填補了美術史教育和教材建設的空白。

二、圖畫手工科的創辦在中國美術教育史上的意義

圖畫主要指繪畫，唐末詩人張泌有詩云：“溪邊物色宜圖畫，林伴鶯聲似管弦。”其次指謀劃，如“待細把江山圖畫”描寫了辛棄疾的理想抱負。

1905年12月，李叔同以惜霜署名，在東京為《醒獅》雜志撰寫《圖畫修得法》一文：“圖畫之種類至繁綦賾，匪一言所可殫。然以性質上言之，判圖與畫為兩種，若建筑圖、制作圖、裝飾圖模樣等。又不關于美術工藝上者，有地圖、海圖、見取圖、測量圖、解剖圖等，皆謂之圖，多假器械輔助而成之。若畫者，不以器械輔助為主。今吾人所習見者，若額面、若軸物、若畫帖，皆普通畫也。又以描寫方法上言之，判為自在畫與用器圖兩種。凡知覺與想象各種之象形、假目力及手指之微妙以描寫者，曰自在畫。依器械之規矩而成者，曰用器圖。之二者為近今日本最普通之名稱。”在這篇文章中，我們可以知曉李叔同對日本“圖”與“畫”概念的了解，并且他認為“圖畫”不僅能提升國民的技能，亦能起到國民德、智、體的發展。

洋務運動期間，清政府在文化教育上借鑒西方的教育模式，大力興辦新式學堂，在中央和地方創辦了各類學堂30多所。其中不少學堂開設了“繪圖”“制圖”“圖畫學”等課目，如1866年創辦的中國第一所近代海軍學校福建船政學堂,為了培養工程繪圖人才在前學堂(制造學堂，又稱“法語學堂”)內附設了繪事院，天津電報學堂的制圖課，南京江南陸師學堂（1896年）開設繪圖學等，這些發軔于軍工技術學堂，開設“圖畫”課的目的是培養懂得透視繪圖并具有制圖能力的人才，為實踐操作等產業技術服務，比如機械制圖，是為李叔同所說的用器圖的范疇，屬于現實的功用性需求。所以這種教育不能算是嚴格的美術教育。

1902年學部頒發《欽定學堂章程》（即《壬寅學制》）,將圖畫列入從小學堂、中學堂乃至京師大學堂的教學計劃之中。這是我國歷史上以法規文件的形式將美術課程列入教學大綱的開始。[11]

1904年1月13日清政府公布《奏定學堂章程》（即《癸卯學制》），明確了學堂立學宗旨的同時，還規定了初級、優級師范學堂、京師大學堂等各級各類學堂的性質任務、入學條件、修業年限等具體內容，為中國教育制度在組織形式上的操作提供了指導，并設圖畫、手工科目作為必修課程。“而京師大學堂在創辦之初并未對圖畫教學有任何規定，1898年梁啟超制定《京師大學堂章程》時就未提及圖畫課程。這說明當時的開設圖畫課程的學堂僅僅將這一課目的教學作為技術教育的手段，而不是作為綜合素質培養一部分的學校美術教育。”[12]“癸卯學制”標志著中國近代教育制度的建立，也奠定了近現代教育結構的基礎。

作為兩個學制的具體參與和制定者，張百熙、張之洞、榮慶等部分高級官員意識到美育的重要性，在學堂章程中設置圖畫課程外,知識界也有不少人呼吁開展美術教育,以培養全面發展的國民。最有影響的是在1903年8月中旬的《教育世界》上發表了《論教育之宗旨》一文的王國維,他主張教育應分為智育、德育、美育、體育四部分,“在使人為完全之人物”，實施美育的途徑就是圖畫與音樂。

作為清朝經濟最富庶、文化最發達的地區，江浙一帶大量工商業的開辦，對新式人才的需求更為迫切。而教育體制的變革，亦亟待建立更多的學校和大量師資力量的填充，因此，創辦師范學堂成為政治家和實業家熱衷的事業。

1901年，清政府頒布《人才為政事之本》詔書，喻令各省督撫學政興辦各級學堂。三江師范學堂最先由兩江總督劉坤一在實業家張謇的建議下初步籌劃，張之洞完善并將計劃付諸實施、最后由魏光燾完成，三任總督利用江蘇、安徽、江西三省財力，建立近代中國最早的高等師范學堂之一，也是中國歷史上第一個將圖畫、手工列入課程計劃并付諸實施的綜合性教學機構，對各地的師范教育建設和發展起到示范和引領作用。1903年2月5日，張之洞在《創辦三江師范學堂》[13]奏折中匯報籌建過程，闡明創辦師范學堂的理由“查各國中小學堂教員,咸取材于師范學堂,是師范學堂為教育造端之地,關系尤為重要”。同時他“己延聘日本高等師范教習十二人,專司講授教育學及理化學、圖畫學各科”,說明張之洞在籌辦時已經將圖畫課程列入教學計劃。

當時《奏定學堂章程》中并沒有規定關于優級師范的分科中有圖畫手工這一科，學校是無權擅自改動的，但是姜丹書稱：“由于李監督自己愛好美術，又一向重視藝術教育，且曾親往日本考察，知東京高等師范學校有圖畫手工科，乃主張仿辦；而學生中如呂溶、汪孔祁、吳良澎等許多好學分子亦竭力要求開設此科；于是李監督即援察健東京高師之成例，特上條陳于兩江總督轉詳學部,即由學部奏準增設，乃得實行開辦”。[14]這個說法雖屬于姜丹書個人的判斷，但也可看出李瑞清目標明確，兩江師范學堂圖畫手工科就是從培養專門師資出發,以圖畫、手工為主科,開始了專業美術教育制度的建設。這是近現代中國自己培養的第一代美術教育的專業師資,也是第一批經過專業學校教育的美術人才,如呂鳳子、胡小石、李健、姜丹書、凌文淵、胡小石、汪采白等，特別是姜丹書的學生如潘天壽、豐子愷、來楚生和鄭午昌等，包括他們的再傳弟子，有的致力于美術創作，有的成為美術教育的開拓者，對20世紀中國美術教育的普及和發展，在格局上產生了重大的影響。

兩江師范學堂前后辦學八年，學生成績與教學質量在江南各高等學校中都位居前列，畢業生一般都能取得中學堂或初級師范教員的資格，畢業后被派往各地從事教育工作,雖然不能滿足當時師資匱乏的狀況，但為近現代教育的普及和發展，培養新的國民素質，至少在江南，確是積攢了雄厚的師資儲備。

通過他們身體力行的傳播，逐步影響和改變了人們對美術的態度，更為重要的是，其引起了中國近代教育機構的連鎖反應，特別是最早的幾所高等師范學校：1907年直隸師范學堂仿照兩江師范學堂開設圖畫手工科；浙江兩級師范學堂在1912年成立高師圖音手工專修科；兩廣優級師范學堂在1915年增設圖工體樂專修科；1918年北京女子高等師范學校開辦圖畫專修科等。隨著經濟發展的需求以及社會各界對美術看法的轉變,各種私立美術學校、培訓機構如雨后春筍般涌現,到1946年,全國先后誕生了近50所美術學校，[15]使近代中國美術教育的局面空前繁榮。

1910年初，上海《時報》報道說：“兩江師范學堂本科學生已滿五年二級者共有三百余人，將舉行畢業……唯各學堂在事人員，多系從前速成學生。該班一出，定行壓倒儕輩，故刻下舊日之師范生異常惶恐云。”20世紀初葉，在當時軍閥混戰，民不聊生的背景下，李瑞清的教育思想及其規劃的長遠意義就凸顯出來。

結 語

今年，就中國的美術院校來說，中央美術學院建校100周年、中國美術學院建校90周年、魯迅美術學院建校80周年，山東藝術學院建校60周年，各個學校紛紛舉辦校慶活動，可以說是紀念中國美術教育的“生日年”。作為不能忘卻的紀念，李瑞清，這位中國近代美術教育事業的奠基人，1906年開設兩江師范學堂圖畫手工科，標志著近現代政府官辦教育系統下，美術師范教育專業的正式開始。“圖畫手工科”探索的成果不僅滿足了社會需求，同時，它也成為當時社會人文學科建設的標桿，更肩負著一種復興文明的使命。