和合觀照下的寶相花紋裝飾紋樣研究

顧小燕

摘 要：和合觀照下的寶相花紋裝飾紋樣研究，在“和合”（基于主體自覺、自愿和完全自由的創造過程）文化關照下，主要探討了傳統裝飾紋樣——寶相花紋的符號語言解析方法。將寶相花紋作為一種鮮活的傳統符號語言放入到功能主義之中，使之回到現實中。指出該種類型的裝飾研究方式方法是和合“雙焦解析透鏡”法，既注重裝飾紋樣符號語言研究，也要重視該裝飾紋樣的藝術性內涵及其社會含義的深入挖掘。

關鍵詞：和合 寶相花紋 文化性

一、研究意義

“和”與“合”兩個字在甲骨文、金文中就已經出現了。其中，“和”含義極為廣泛，但主要是指和諧、和睦、和美等，指各事物之間有效維持的一種平衡關系;“合”則有另一種含義，它主要是指契合、合作、融合之意，指原本對立的各方有了某種聯系，它們之間相互依存、相互協作，實現了矛盾的對立統一。自古以來我國就有“天人合一”的說法，這種文化的核心理念就是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系。一方面，“和”與“合”恰到好處地反映了寶相花紋在我國審美演進中，各類文化元素的包容和吸納，各類要素通過審美意識的正面碰撞交融，從而生成一種新的文化特征，有助于傳統紋樣在文化傳承和創新中發揮重要的作用。另一方面，寶相花紋在中西方文化中都發現了蹤跡，帶著獨特的樣式特征，與中國文化傳統及當時的哲學、思想相結合，扮演了交流媒介的角色，擔負起接觸世界文化的重要使命。

二、寶相花由來的相關研究

追溯到魏晉南北朝時期，南齊王簡《頭陁（陀）寺碑文》云：“金資寶相，永藉閑安，息了心火，終焉游集。”寶相花之名由此借用而來，寶相花又名寶仙花，薔薇的一種，花朵碩大，顏色艷麗，花瓣繁多。此后的宋朝一直到明朝，歷朝歷代都對寶相花紋有所記載，但逐漸演變為對衣冠之裝飾紋樣（寶相花紋）的記錄。寶相花又稱寶仙花、寶蓮花。這種花紋圖案在我國的隋唐時期非常流行。相傳，這種圖案有一種深層次的含義，它代表著“寶”和“仙”等多種概念元素，是一種常用的裝飾圖案。這種裝飾圖案一般以牡丹、蓮花等為主體，在中間鑲嵌上各類花木的葉子，這些葉子大小不同、形狀各異、粗細有別，十分美觀。尤其在花芯、花瓣的根部，用小型的圓珠做裝飾，形成璀璨奪目的效果，加以多層次退暈色，借以彰顯富麗堂皇之意，因此這種花紋被稱為“寶相花”。

三、和合觀在寶相花紋研究中的新解

1.寶相花紋從“和諧”到“和合”，聚焦點上的拓展。

和合偏重創生的過程，和諧則側重于創生的結果，是矛盾統一的產物。兩者聚焦點不同，“和合”是實現“和諧”的手段，和諧則是設計者最終所追求的人文、功能、文明等元素的最終理想存在狀態。我們顯著深入研究寶相花紋變化與平衡，對稱與相衡，動態和靜感，對比與連續，統一和差異等，如果要想實現高度“和諧”，則需要“和合”的指導。從這個層面來說，“和合”恰到好處地反映了設計者巧妙運用各類文化元素進行語言風格轉換，最終實現正面審美的包容性碰撞，達到對立的和諧統一。本文有助于具有哲學高度的“和合文化”在全面、系統的指引傳統紋樣研究過程中所發揮的重要作用。

2.寶相花紋從“構成”到“生生”，研究系統上的拓展。

假如我們運用西方文化中的“三大構成”理論，就無法解決中國傳統文化元素的問題，更解決不了寶相花紋所蘊含的深層次文化問題。世界大同，不必過于在意東西方之別，重要的是整合東西方。“生生”指新的生命狀態不斷演化，創生是多樣的、變異的，是一種生生不息的發展歷程。“生生”是一種發展的社會現象，也是一種自覺而然的文化學現象，是以天地萬物周而復始化育眾生綿延不息的狀態。“和合”觀映射下的寶相花紋解讀順應美學的本質規律。古人對和與合的追求，是在和合理念下敞開心扉，引導自己置身特定的環境之中。因此“生生”是謙遜、開放的生活狀態，不斷吐故納新的過程，是在充實自己的過程中，依托傳統紋樣敞開自己的思維空間，運用任何包容性的理論來詮釋其內涵，是在永恒中發展的一種狀態。寶相花紋存在于物件載體中，必然和所生時代的歷史背景、文化內涵相契合。作為研究者，必須把它放置在一個大的時代環境中，來參悟其創造性，進而深入解析寶相花紋的創造活動。“和合生生”是一種依托天人合一理念展示自身深刻內涵的人文形態，它是那個時代人的一種創生行為，是傳統美學的重要組成部分。“和合生生”二者交融，“生生”是“和合”的重要支點，但并非全部。寶相花紋的實際研究遠比構成來的復雜，“和合生生”是對基礎構成的進一步拓展和創新。

3.寶相花紋從“適中、得當”、到“融突”，內涵上的拓展。

和諧的深刻內涵是適中與得當，這就構成了一種較為完美的關系體。這里所謂的“適中與得當”，主要是對傳統文化理念的順應，而其中所謂的“融突”，則是一種文化理念的大而化之。一切事物都要在這種理念下顯其真元。前者表現出一種順應狀態，后者表現出一種教化狀態。在后期的研究中，不僅要深入分析寶相花紋的內在規律，還要結合傳統文化詳細闡釋各種紋樣中蘊含的天道。“適中、得當”的反面意思差異、沖突，不同時代、不同作者所創作的作品，都會蘊含著一個創新的發展進程。這個進程也是一種馳而不息的流程，體現出人類對自己的“生命”的敬仰與關懷。在當今世界，人們正是在領悟寶相花紋的深刻內涵與其所代表的文化理念過程中，感悟到中華民族傳統文化的和合之美，從而體驗到中華文化的真正價值所在。沖突與融合是生生變化之超越，沖突是原本結構方式的破壞、打散，在重新構建結構、秩序、方式，這便是融合的過程。融合過程中，寶相花紋原有的特質、價值、力量等都有賴于設計語言對應的滲透、補充、聚集，“融”到了一定程度，便進入了突變的階段，“新生命”得以化生。

四、和合觀在寶相花紋研究中的表現

1.寶相花紋題材的兼容之和。

寶相花紋樣屬中國植物裝飾紋樣。植物紋樣是我國歷史文化中的主要篇章之一，幾乎貫穿于整個中國裝飾藝術史之中，寶相花紋主要是從自然界的花朵、花苞、葉片等進行取材，經過審美加工而構成全新的藝術圖案和紋理。寶相花紋樣在我國發展的幾個主要階段（圖1）。

在我國的隋唐時期，寶相花紋作為經典圖案受到各方的高度重視和喜愛。隨著隋唐的興盛，我國和國外的交流日益增多，在取材中，寶相花紋既吸納了印度佛教的蓮花特征，又吸納了東歐的忍冬、卷草等特征，還吸納了我國西部少數民族的葡萄、石榴等特征。這是當時統治者開放包容的態度，在文化界呈現出博采、吸納以及兼容并蓄的結果。在這段時間內，我國的傳統文化和其他國家的文化高度融合，全面交流發展，文化上的大融合促進了寶相花紋等文化元素的進一步發生，它在我國傳統服飾圖案的基礎上博采眾長，全新展示出異域風采。由此可見，在寶相花紋的發展中并非簡單進行外來吸納及消化，而是依托中國傳統的“和合理念”，以兼容并蓄為基礎創生出全新的事物，所有的新構圖元素都以一定方式進行組合，進而構建全新的特性。在歷史發展進程中，它展示的題材極為豐富，不僅有形態各異的珍禽走獸、人見人愛的奇花異草，還有各類人物形象，尤其是植物形象更為突出，其廣泛吸收借鑒了外來植物的主要特征，同時緊密結合本土的牡丹、薔薇等審美元素，匯聚百家之長，再和其他植物共同構成全新的具有深刻內涵及高雅藝術氣息的復合形象。這種形象一般都造型圓潤，更顯富貴優雅特征，從而展現中華民族傳統審美服飾特色。

2.寶相花紋結構的兼容之和。

寶相花紋除了結構上符合傳統規則外，還突出了結構的對稱特征。寶相花紋主要形式有瓣式寶相花紋、團式寶相花紋、花朵式寶相花紋。寶相花紋是一種獨特的花紋，它以“十”字或“米”字為基本框架，再構以圓形擴散狀態，還有的是以方形、菱形為基本框架，依托圓心向外作放射狀布局，讓整個花紋的形態接近正圓（圖2）。在寶相花紋的各類構圖和紋理中，一般的花瓣、蓓蕾和枝葉主要遵循這種基架，然后再運用疏密、變化和對稱等手段進行細致刻畫。這種花紋的內紋邊飾也多以對稱方式布局，且架構高度一致，從而構成端莊的靜態美、和諧美。

3.寶相花紋形與意的兼容之和。

在外形和含義方面，是我國傳統審美的多重寫意體現，寶相花紋雖然以實物花卉為基礎，但也進行了寫意創作。因此，構成寶相花紋的各類花卉元素并不是完全以寫實狀態呈現的，而是在自然基礎上運用作者超強的想像力，對其進行一定程度的變形及夸張。在經歷這種變化后，這些藝術的花形好像是某種真花但又不完全是原型，牡丹葉子里生出蓮花，薔薇花里隱藏著小石榴，這些都是在寫意的思想引導下賦予各種奇花異草新的生命。從外形分析，一些花卉具有蓮花、牡丹花等多種外部特征，使圖案雍容華美，極具藝術的美感。唐代將形神兼具的藝術美花紋在織錦、銅鏡、瓷器、壁畫、藻井各種載體上呈現，其精巧的構思輔以不同的材質、部位進行巧妙組合，使整體色彩和紋路渾然天成。在敦煌壁畫中，由寶相花構成的植物紋理對立統一，風格迥異，具有極強的立體感，寶相花紋比其他紋樣裝飾性更強，含有吉祥、美滿的寓意。這種變化反映出寶相花紋的發展方向，其內在的宗教色彩在逐步降低，在吸取眾花形象的基礎上形成了全新的藝術形態，為當時的藝術審美構建了一個全新紋樣，并彰顯著隋唐盛世的奢華、富貴和幸福。

結語

寶相花紋注重內涵意義的表達，不囿于對客觀事物的簡單摹寫，而是將客觀事物與人的精神需求相結合，體現出中國傳統裝飾紋樣的藝術精神的玄妙之處。世界大同，試著用“和合說”包容東方文明以及西方文化的精髓，使之以開放的姿態彰顯我國傳統文化旺盛的生命力，反應出在民族融合的背景下，文化融合推動傳統紋樣發展的成果，為我國傳統紋樣研究貢獻自己的力量。

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