花山巖畫圖像三個意義層面探討

梁穆穆 陳鋒

摘 要：從歐文·潘諾夫斯基三個意義層面的的圖像學(xué)方法來解讀花山巖畫圖像，對于深入理解花山巖畫圖像的主題內(nèi)容和進一步確認(rèn)個別不確定的圖像有重要的指導(dǎo)意義。從三個意義層面的圖像學(xué)方法來解讀視覺圖像也可以提高人們的視覺修養(yǎng)。三個意義層面的圖像學(xué)方法可以用來解讀花山巖畫圖像中隱藏的信息，從中推斷出當(dāng)時這一地區(qū)的社會政治生活、文化藝術(shù)、宗教信仰、時間觀念等。

關(guān)鍵詞：花山巖畫圖像 三個意義層面 視覺圖像 視覺修養(yǎng)

傳統(tǒng)巖畫研究中，一些學(xué)者經(jīng)歷了對巖畫由不理解到逐步認(rèn)識的過程。由開始的臆測，到通過考古、田野調(diào)查、文獻法等手段找到越來越多的證據(jù)，用以判斷巖畫的年代、作畫的民族、巖畫的內(nèi)容等等。在微觀層面上逐漸確立個體圖像上與考古實物和民間遺存的對應(yīng)關(guān)系。在宏觀層面上確定巖畫圖像群所表現(xiàn)的時代的民族的主題內(nèi)容。人們在有意無意之間對花山巖畫圖像（圖一）的研究經(jīng)歷了至少三個意義層面的解讀。在此，通過詳細(xì)介紹三個意義層面的圖像學(xué)研究方法，使人們了解視覺圖像研究的方法也可以用于花山巖畫圖像的研究之中，為以后的花山巖畫圖像研究提供一定的借鑒。

一、花山巖畫圖像三個意義層面的的圖像學(xué)方法解讀

歐文·潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）在其1939年出版的《圖像學(xué)研究》（Studies in Iconology）一書中，對于圖像的研究給出了一些可行性的方法。他認(rèn)為圖像學(xué)是藝術(shù)史的一個分支，關(guān)注的是藝術(shù)作品的主題和意義。他認(rèn)為藝術(shù)作品有三個層面的意義。理查德·豪厄爾斯（Richard Howells）在其專著《視覺文化》（Visual Culture）中對這三個層面的意義進行了詳細(xì)的闡述并舉例論證。第一個層面的意義指的是人們只需要從日常生活的經(jīng)驗出發(fā)，就能夠理解藝術(shù)作品的表面及其所要表達的意義。這一層面也是“初級”或“自然”層面，在此層面上又依次分為“事實”和“表達”兩個部分。在這個層面上人們只能識別繪畫最基本的主題，所展示的內(nèi)容（簡要的）以及傳達主題的氛圍。理解這個層面的意義，人們不需要任何內(nèi)在文化、習(xí)俗和藝術(shù)史的知識。人們只需要將日常生活的實踐經(jīng)驗帶入其中。在這個層面上，來自不同文化的人對藝術(shù)品的理解一樣的多，所見即所得。第二個層面的意義主要是指傳統(tǒng)的意義，需要傳統(tǒng)的文化知識才能夠解讀藝術(shù)作品中隱藏的象征。在這一層面人們需要將現(xiàn)有的文學(xué)、藝術(shù)和文化的知識引入其中。第三個層面的意義指的是藝術(shù)作品的“本質(zhì)”意義或“本質(zhì)”內(nèi)容。這個層面的意義泄露了作品的潛在意義，那種“對國家、時代、階級、宗教或者哲學(xué)信仰的基本態(tài)度——被無意識透漏出來并壓縮在作品里。”人們從藝術(shù)作品中可以看到當(dāng)時廣闊的社會文化內(nèi)容。潘諾夫斯基認(rèn)為第三個層面的意義與前兩個層面的意義不同，是一個無意識的過程。藝術(shù)家可能并沒有打算將那么多文化的觀點和設(shè)想融入到作品之中，但那不等于不存在。在實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，人們所傳達的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身的預(yù)料{1}。

潘諾夫斯基的三個意義層面的圖像學(xué)方法為人們理解視覺文本提供了一個可行性的方法。這個方法也可以用于花山巖畫圖像的解讀之中。從以往的研究可以看出，學(xué)者們在對花山巖畫進行研究的過程中都是有意識地挖掘花山巖畫第二個意義層面，而不是僅僅停留在第一個意義層面的解讀上。人們從壯族的經(jīng)濟文化發(fā)展的歷史、藝術(shù)史、藝術(shù)的內(nèi)部機制和外部關(guān)聯(lián)、與周邊民族、中原文化的交往、壯族的民間文化遺存、神話傳說、考古發(fā)現(xiàn)等多個角度來解讀花山巖畫內(nèi)容，在第二個意義層面的理解上取得了突出的成績。對于一個個體來說，這些知識內(nèi)容需要不斷地學(xué)習(xí)、考察研究才能掌握，在此基礎(chǔ)上才能夠解讀花山巖畫的主題。第三個層面的意義需要從花山巖畫圖像上進行推斷，這與文化背景知識又會相互印證。使花山巖畫所表現(xiàn)的內(nèi)容與壯族的傳統(tǒng)文化知識在某種程度上形成一個系統(tǒng)，相互支持、自成一個有內(nèi)容有活力的文化藝術(shù)體系。這個體系受中原文化的影響又不斷地向東南亞及其周邊地區(qū)產(chǎn)生輻射性影響。

二、三個意義層面的圖像學(xué)方法與人們的視覺修養(yǎng)

通過三個意義層面的圖像學(xué)研究方法使人們對待圖像不再是停留在隨便看看的階段，而是進入到了詳細(xì)審視的階段。通過這種圖像學(xué)的研究方法人們可以比其他人看的更多，更為深入、準(zhǔn)確。一般來說，人們都是視覺圖像的觀看者，但大多數(shù)人多是出于一種習(xí)慣，被動地接受這些圖像，而不是一種主動的分析，詳細(xì)的審視。這導(dǎo)致人們看不到視覺圖像所隱藏的大量的信息。

在觀看花山巖畫圖像的時候，人們首先看到的是一個個具體的圖像。人們會思考這些圖像的所指是什么？在第一個意義層面，人們對花山巖畫圖像的閱讀已經(jīng)感到困難重重。因為花山巖畫圖像距今已經(jīng)有兩千多年，缺乏文字記錄。人們通過考古發(fā)現(xiàn)的實物與圖像進行對比，發(fā)現(xiàn)他們相似的地方來確定圖像所指的內(nèi)容。但有一些圖像由于太過簡單抽象，其所指目前還沒有完全確定。其次，整個圖像群的主題是什么？表現(xiàn)了什么內(nèi)容？人們?yōu)槭裁匆L制這些圖像？這些問題的解答就需要對當(dāng)時的社會文化、歷史傳統(tǒng)、人們的觀念信仰、生活習(xí)俗、社會文化交往等有所了解，這樣才能了解花山巖畫圖像群的第二個意義層面。人們要想了解花山巖畫的繪制方法、繪制工具、當(dāng)時社會的階級情況、人們觀念信仰的具體內(nèi)容、經(jīng)濟社會發(fā)展情況等第三個意義層面，就需要對花山巖畫圖像進行詳細(xì)的審視，從中進行推斷。

如作為人形圖像的圖案，來自不同文化的人在第一次看到這個圖案可能都是把它簡單地當(dāng)做人形圖案。但是對壯族歷史文化傳統(tǒng)有一定的了解之后，就不會簡單地把它當(dāng)做人形圖案來對待。而是看到了這個圖案與大石鏟文化、稻作文化、蛙圖騰等文化之間的密切關(guān)聯(lián)。在具有了相關(guān)的壯族歷史文化知識、美術(shù)學(xué)、文藝學(xué)、符號學(xué)、圖像學(xué)等相關(guān)的知識之后，花山巖畫圖像就不再僅僅是一個個單個的圖像，而是有系統(tǒng)、有完整意義的圖像群。從這些圖像群中可以推測當(dāng)時廣泛的社會畫面，包括當(dāng)時的社會關(guān)系、階級狀況、經(jīng)濟文化藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、與周邊民族的交往情況、人們的宗教信仰和精神文化生活等多方面的知識。

三、三個意義層面的圖像學(xué)方法與花山巖畫圖像意義探討

下面來討論比較典型的寧明花山巖畫第一處9組的圖像群的下半部分（圖二）。在居中的位置有一個高大正身人形圖像，腰跨環(huán)首刀，手拿匕首，從平面的角度來看，頭上有個動物圖像，在其左上方有一個類似的動物圖像，腳下有一個形體巨大的動物圖像，邊上有一個較大的圓形圖案，內(nèi)帶芒星。右上角有一個正面人形圖像，腰間有一個圓環(huán)圖案。居中的高大正身人形圖像的腳下有一條長線與下面的圖案看起來好像分割開了。在長線上方，位于高大正身人形圖像的左邊立著的最近的三個正面人形圖像中，第一和第三個圖像的面部位置都留有空白，點上了三個紅色的圓點。這種圖案后來被學(xué)者們確認(rèn)為面具圖案。在高大正身人形圖像的右邊的第三和第四個圖像是側(cè)身人形圖像，肚子都有點微微凸起，第三個人形圖像頭發(fā)看起來好像被盤起來了，第四個人形圖像的頭發(fā)是一個長長的辮子，在將近結(jié)尾的地方頭發(fā)被扎起來。第五個和第六個圖像是正身人形圖像，在他們之間有一個架子，上面掛著四個鐘鈴。在第一個意義層面上，即所見即所得，人們舉手投足的形象和鐘鈴的圖像讓人感覺到整個畫面是表現(xiàn)的一種舞蹈動作、一個歡快的場面。在第二個意義層面上，我們知道那個較大的圓形圖案，內(nèi)帶芒星。這個圖案可以作為表現(xiàn)太陽的符號，也與這一地區(qū)的銅鼓正上面的圖案類似。這些鐘鈴圖像在后來的若干年中，人們?nèi)匀粚⑵溆糜谖仔g(shù)活動之中。面具圖案也被認(rèn)為是巫術(shù)活動中常用的道具。動物圖像看起來是狗，狗在當(dāng)?shù)卦蛔鳛榧漓氲闹匾锲贰Ｄ敲凑麄€畫面由此推測可能表現(xiàn)的是一種巫術(shù)活動。那么巫術(shù)活動的主題是什么？在這一點上，人們大多停留在猜測階段，根據(jù)當(dāng)時的社會文化、巖畫繪制地點和這一地區(qū)的經(jīng)濟政治歷史文化發(fā)展情況，有的猜測為祭祀水神，有的猜測為祭祀生育神，有的猜測為祭祀祖先等。都有一定的根據(jù)，猜測為祭祀生育神與圖像中的類似孕婦的側(cè)身圖像有關(guān)，也與歷史上這個時期人口的增長模式有關(guān)，即高出生率高死亡率。在河邊祭祀生育神與古代中原文化中的上巳節(jié)很類似，在這一天人們?yōu)榱饲笞訒诤舆吋漓牍芾砘橐龊蜕母叨C神。祭祀水神可能是因為在當(dāng)時人們并沒有理解自然界中的旱澇問題，以為是水神作怪。所以按時祭祀以求免災(zāi)得福。如果把內(nèi)帶芒星的圓形圖像看做太陽的象征，圓環(huán)圖像當(dāng)做月亮，那么整個畫面可能表現(xiàn)的是一種時間的觀念。居中的正身人形圖像就可以被理解為祖先圖像或者關(guān)系密切的蛙神圖像。人們祭祀祖先或蛙神以求獲得庇護、子孫繁衍昌盛、人民安居樂業(yè)、生活富足等。

四、三個意義層面的圖像學(xué)方法與花山巖畫圖像所蘊含的時間觀念

下面嘗試從三個意義層面的圖像學(xué)研究方法來對花山巖畫圖像中所蘊含的時間觀念進行簡單的推斷。花山巖畫所表現(xiàn)的內(nèi)容并不是駱越先民的全部生活，而是有選擇的。這些被選擇的圖像內(nèi)容從各個方面暗示了巖畫的主題。花山巖畫所包含的隱藏的象征的內(nèi)容鼓勵著我們進一步詳細(xì)審視花山巖畫圖像的內(nèi)容。而研究花山巖畫圖像，應(yīng)從具體的繪畫形式要素著手，具體包括巖畫圖像的線條、色彩、形狀等。花山巖畫圖像的形式總體上來說比較簡單，但這種簡單性使畫面的表現(xiàn)具有確定性、永恒性。單一的色彩，簡單粗重的線條和形狀，包括三角形、圓形、方形等都具有一定的穩(wěn)定性。顏色歷經(jīng)千年而不退色，也可以看出駱越先民對于生命永恒的美好期盼。從中可以看到駱越先民的時間觀念。駱越先民在人的生老病死中看到了時間的有限性，流動性，在白天黑夜、日升日落等世間萬物的交替輪回中看到了時間的輪回性，周而復(fù)始性。因此在駱越銅鼓的關(guān)鍵部位上經(jīng)常能夠看到太陽紋圖案。在壯族神話故事傳說中也有很多關(guān)于太陽、月亮崇拜的神話故事。花山巖畫繪制很少有在向北的崖壁上繪制，可能也與這些時間觀念有關(guān)。花山巖畫圖像讓我們直觀地了解到人類最初的精神文化信仰。從時間觀念中也可以進一步幫助我們理解花山巖畫圖像所要表現(xiàn)的內(nèi)容，也可以幫助我們推斷具體的圖像內(nèi)容，及其隱藏的象征的內(nèi)涵，尤其是爭論較多的，難以斷定的圓形圖案所要表現(xiàn)的內(nèi)容。如果有些圓形圖案暗指月亮或者太陽，那么整個圖像群所表達的意義就會發(fā)生變化。在祭祀的主題和對象上可能就是祖先和蛙神等。

三個意義層面的圖像學(xué)方法對于理解闡釋花山巖畫的其它圖像及其特征也能起到很好的作用。如花山巖畫的簡明性，從花山巖畫圖像可以看到人類初期的藝術(shù)在風(fēng)格上、內(nèi)容上等都是非常簡明的。隨著社會文化的發(fā)展，變得越來越復(fù)雜，但與最初的藝術(shù)總有著千絲萬縷的聯(lián)系，如同道家思想所提出的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”后來的藝術(shù)總與之前的藝術(shù)保持著一定的聯(lián)系。是對前人藝術(shù)的繼承與發(fā)展。花山巖畫作為人類早期的繪畫藝術(shù)，為人們重新認(rèn)識繪畫的目的、功能、意義等，繪畫與政治、經(jīng)濟、人民生活的關(guān)系等提供了很好的途徑。從中人們也可以進一步感受到繪畫的力量，藝術(shù)的力量。三個意義層面的圖像學(xué)研究方法還可以用來對花山巖畫所有其它的圖像和圖像群的各個層面上的意義進行推斷，如花山巖畫圖像中所蘊含的神秘力量、詩性思維等，限于篇幅，這里不一一列舉。

結(jié)語

視覺圖像三個意義層面的研究方法，是對于傳統(tǒng)的花山巖畫研究方法，在考古學(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查法等研究方法基礎(chǔ)上的一個補充。這個方法也可以進一步被改造、豐富、發(fā)展，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和圖像生產(chǎn)的實際情況等用來閱讀其它的視覺圖像、繪畫作品等。科學(xué)的研究方法可以讓人們凌駕于視覺藝術(shù)的時間河流之上，成為進入古今中外視覺藝術(shù)世界的窗口。

注釋：

{1}（英）豪厄爾斯（Howells，R）著;葛紅兵等譯.視覺文化[M].南京：譯林出版社，2014.2：16-26.