“元設(shè)計”的啟示
——文化研究視野中的設(shè)計方法論思考

趙平垣/Zhao Pingyuan

關(guān)于何為設(shè)計方法論，國內(nèi)學(xué)者早有精準(zhǔn)的定義，達(dá)成共識的觀點(diǎn)認(rèn)為設(shè)計方法論是“關(guān)于認(rèn)識和改造廣義設(shè)計的根本科學(xué)方法的學(xué)說，是設(shè)計領(lǐng)域最一般規(guī)律的科學(xué)”①，也是對設(shè)計領(lǐng)域的研究方式、方法的綜合。它是“關(guān)于方法的知識”，是“指導(dǎo)方法有效性的理論”，是方法的方法。②設(shè)計方法論的研究之于整個設(shè)計學(xué)恰如數(shù)學(xué)領(lǐng)域的哥德巴赫猜想，是位居頂端的璀璨明珠，彰顯著設(shè)計學(xué)科的科學(xué)品位。緣此，早在20世紀(jì)20年代包豪斯的重要人物邁耶已經(jīng)在科學(xué)的維度上定位設(shè)計。自那時起直至烏爾姆的設(shè)計探索，設(shè)計不斷被界定為一個技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、市場營銷諸方面的具有嚴(yán)密組織的過程。尤其是包豪斯時期的理論探索表明，設(shè)計甚至可以上升為對文明世界的組織過程，所有的生活內(nèi)容從都市規(guī)劃到一個湯匙所構(gòu)成的世界都有它的組織過程，應(yīng)該被管理和控制，這也許就是日后被烏爾姆高度發(fā)展的哲學(xué)精髓。其具體操作體現(xiàn)為建立一個基本的模數(shù)單位，在這個單位上反復(fù)發(fā)展，形成完整的系統(tǒng)，以高度的次序來整頓混亂的人造環(huán)境，使之具有關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)。格羅皮烏斯指出設(shè)計應(yīng)該能夠從實(shí)際方面完全達(dá)到自身的功能目的，他認(rèn)為據(jù)此原則設(shè)計的產(chǎn)品才是造價低廉和經(jīng)濟(jì)有效的。如果從哲學(xué)認(rèn)識論的角度來看上述觀點(diǎn)的思想基礎(chǔ)，顯然他們認(rèn)為設(shè)計方法的核心是理性主義和功能主義。

二戰(zhàn)前的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動時期，設(shè)計家們所謂的優(yōu)良設(shè)計主要指良好的功能、低廉的價格、簡單大方的外形。戰(zhàn)后理性主義、功能主義走向了極端，“少則多”發(fā)展到無以復(fù)加的極少主義的特征。但是社會的復(fù)雜性卻給功能主義提出了新的要求。近年來，新的設(shè)計情況要求設(shè)計能夠解決激增的更為復(fù)雜的都市環(huán)境問題。例如在城市道路建設(shè)方面，從功能而言道路要解決激增的都市人口和交通爆炸所帶來的擁塞問題，然而道路的建設(shè)甚至交通方式的翻新，如輕軌、地鐵、磁懸浮等的發(fā)展，總是落后于交通問題的變化。其結(jié)果表現(xiàn)為大量增加道路并不能改變機(jī)動車輛的暴增及其帶來的環(huán)境污染問題和生活質(zhì)量的下降。交通在社會這個復(fù)雜的系統(tǒng)面前已經(jīng)不是簡單的道路問題，設(shè)計問題已經(jīng)擴(kuò)展到問題的解決而非單一產(chǎn)品的制造，因此設(shè)計方法論的變革和反思被日益看重。

一、“元設(shè)計”的語境分析

被業(yè)界譽(yù)為“中國工業(yè)設(shè)計之父”的柳冠中先生曾說：“工業(yè)設(shè)計已不僅是科學(xué)和技術(shù)的結(jié)果，它已經(jīng)發(fā)展為人們在一定時期內(nèi)的生存目的、生存環(huán)境、生存行為與生存條件的協(xié)調(diào)關(guān)系，即被稱為‘文化’。設(shè)計是人類生活方式的一種表達(dá)方式，是階段性、地域性的信息載體。”③以此為出發(fā)點(diǎn)他進(jìn)一步提出“元設(shè)計”的概念，在他看來，“元”則是“對事物的本質(zhì)的形而上思考”④，這一提法顯然是對上述所提時代課題的反思和回應(yīng)。“路”與“通”的思考只是一個引子，最終旨意在于導(dǎo)出設(shè)計方法的新思維。它啟發(fā)我們跳出簡單的概念化的道路與交通的關(guān)系，將思維空前拓展，延伸至多個層次，考慮道路除了解決通行之外，人們修路的終極目的是什么。這有助于搞清楚每位擁塞的道路中的社會人的行動目的，從而簡化完成目的的手段和步驟，以便更好地解決交通問題。比如說，出差公務(wù)是否能在互聯(lián)網(wǎng)上完成而不需占用交通空間？這樣一種打破“路”的概念，把路看作完成目的的手段之一的創(chuàng)造性思維，正是“元”設(shè)計方法論的精髓所在。無獨(dú)有偶，近年來文化研究中后現(xiàn)代主義認(rèn)識論和解構(gòu)主義的思維旨?xì)w與此殊途同歸。因此，參考吸收文化研究中的思想成果對“元設(shè)計”方法論的研究不無裨益。

20世紀(jì)后科學(xué)思潮對人類思維產(chǎn)生了深刻影響，它是對20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)反思。它針對“唯科學(xué)而科學(xué)”的思想，在微觀世界里以哥本哈根學(xué)派的測不準(zhǔn)原理、愛因斯坦的相對論、波爾的量子力學(xué)等對牛頓力學(xué)體系進(jìn)行了徹底的顛覆。后現(xiàn)代主義理論自誕生以來，對人類社會科學(xué)知識體系形成了強(qiáng)勁的沖擊效應(yīng)，它的影響幾乎滲透擴(kuò)展至所有知識領(lǐng)域。正如一位美國學(xué)者所描述的那樣，“后現(xiàn)代主義像幽靈一樣時常纏繞著當(dāng)今的社會科學(xué)”。⑤“后現(xiàn)代主義在人文科學(xué)和社會科學(xué)中的出現(xiàn)不僅僅標(biāo)志著另一種新穎的學(xué)術(shù)范式的誕生，更確切地說，一場嶄新的全然不同的文化運(yùn)動正在對我們?nèi)绾误w驗和解釋周圍的世界的問題進(jìn)行廣泛的重新思考。”⑥解構(gòu)主義方法正是這一影響的集中體現(xiàn)。

解構(gòu)主義的興起與20世紀(jì)人類社會的巨變有密切關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)是人類歷史上空前的浩劫，它產(chǎn)生了迷惘的一代，也讓哲學(xué)家們從過去對人類理性的盲目樂觀情緒中清醒過來。解構(gòu)主義誕生于法國“五月風(fēng)暴”前后，一方面反映了那個時代反抗權(quán)威的精神，一方面卻又更為冷靜地透視了兩千年來的西方歷史。解構(gòu)主義雖然是從語言和書寫理論入手，卻有著宏大的關(guān)懷視角和深刻的歷史背景。它不是德里達(dá)閉門造車的產(chǎn)物，而是融會了西方哲學(xué)反形而上趨勢的成果，集非理性主義思潮之大成。解構(gòu)實(shí)際上就是對形而上學(xué)二元對立的解構(gòu)，諸如呈現(xiàn)/非現(xiàn)、言語/文字、哲學(xué)/文學(xué)、字面義/隱喻義、中心/邊緣等。它的目的不是摧毀前者，留下后者，而是取消對立，轉(zhuǎn)移它的位置。

在德里達(dá)眼中，拆解舊結(jié)構(gòu)的唯一有效的方法是從已有的結(jié)構(gòu)出發(fā)，揭示它的局限性和盲點(diǎn)，打開其中受壓抑的層面，以此開發(fā)出新結(jié)構(gòu)，其目的在于專門檢討已然之物的局限和問題，還差異性以應(yīng)有的地位。以張隆溪先生為代表的國內(nèi)學(xué)界對解構(gòu)主義的理解往往定格在德里達(dá)的解構(gòu)理論是一種否定一切、只消解不建構(gòu)的虛無主義思想。而德里達(dá)先生自己則聲明：“他們以虛無主義、反人文主義等等來指責(zé)我。與這一指責(zé)相反，我正嘗試把解構(gòu)定義為一種肯定性的思考。”⑦事實(shí)上，“元設(shè)計”思想的出現(xiàn)恰好是上述聲明的有效實(shí)踐。設(shè)計領(lǐng)域中的解構(gòu)思潮致力于打破傳統(tǒng)思想的文化格局，從而開拓出富于生機(jī)變化的生活景觀。縱觀設(shè)計史的發(fā)展歷程，現(xiàn)代主義設(shè)計最終確立了工具理性的奮斗目標(biāo)，并在國際主義風(fēng)格中將其演繹到巔峰。然而到了晚期資本主義它的弊端也漸次顯現(xiàn)，作為方法論的工具理性彌漫在生活的每個角落，利潤、規(guī)范、效率這些工具理性的素質(zhì)將社會編織成韋伯式的“鐵籠”。工具理性愈是發(fā)展，對人的控制也愈是細(xì)致嚴(yán)密，手段和方法論不再為人服務(wù)，而是躍居于統(tǒng)治地位，在標(biāo)準(zhǔn)化、工具化、機(jī)械化的工具理性面前，人性的要求被“物化”了。緣此具有普世價值的人文精神日益干涸，有被工具理性取代的危險。20世紀(jì)七八十年代整個設(shè)計領(lǐng)域紛紛意識到所謂經(jīng)典現(xiàn)代主義的弊端，認(rèn)識到人文價值在設(shè)計中回歸的必要性。正如有學(xué)者反思的那樣，“專門知識都必須嵌入到帶著人文價值和利益烙印的評價框架內(nèi)”⑧。作為對技術(shù)回歸人文問題的回應(yīng)，解構(gòu)主義思想在設(shè)計方法論上提供了一條對當(dāng)今設(shè)計現(xiàn)狀頗具啟發(fā)意義的發(fā)展之途。

二、“元設(shè)計”的實(shí)踐及啟示

隨著解構(gòu)主義思想的波及面不斷擴(kuò)大，設(shè)計領(lǐng)域也在發(fā)生著微妙的變化。以意大利的激進(jìn)設(shè)計為例，20世紀(jì)60年代學(xué)院派以功能主義為內(nèi)核的正統(tǒng)思想在設(shè)計界的影響正江河日下，左翼年輕設(shè)計師更趨向于從流行文化中汲取靈感，對已有設(shè)計格局的僭越已是題中之義。意大利知名設(shè)計師索德薩斯曾說：“設(shè)計對我而言……是一種探討生活的方式，它是一種探討社會、政治、愛情、食品，乃至設(shè)計的方式。歸根結(jié)蒂，它是一種建立可能出現(xiàn)的象征烏托邦或者隱喻生活的方式，設(shè)計從某種意義上對我而言，不是局限于多少有些復(fù)雜的工業(yè)賦予多少有些愚笨的產(chǎn)品以形式的必要性。”⑨這些思想的變革最終促成了具有世界影響力的意大利設(shè)計潮流。它明確地提出反對理性主義和功能主義的設(shè)計原則，又被稱為“反設(shè)計”。雖然解構(gòu)主義思想對設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生明顯影響是在20世紀(jì)80年代以后，但這些具有先見之明的設(shè)計師早已用實(shí)踐表明了頗為相似的理論姿態(tài)。在以阿基米亞、孟菲斯的設(shè)計師為代表的一眾設(shè)計師看來，設(shè)計方法論的變革是設(shè)計精神的集中體現(xiàn)，他們銳意開拓，為家具、紡織品和實(shí)用物品的設(shè)計提供了新的解決問題的思路，作品表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的合理原則的輕視。設(shè)計開始從現(xiàn)代主義規(guī)范的流程中分離，完全用另一種思維模式運(yùn)思，集中體現(xiàn)為價值判斷的涉入。

解構(gòu)主義的方法對于設(shè)計界生逢其時，當(dāng)人們對單調(diào)的國際主義、現(xiàn)代主義產(chǎn)生厭倦之時，強(qiáng)調(diào)個性、差異的后現(xiàn)代主義方法產(chǎn)生了，作為后現(xiàn)代方法論重要組成部分的解構(gòu)主義方法更加突出設(shè)計的精神化和概念化的特征。解構(gòu)主義建筑設(shè)計家的弗蘭克·蓋里對此作了如下解釋：后現(xiàn)代主義在設(shè)計中往往把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義建筑整體肢解，然后重新組合，形成破碎的空間和形態(tài)，在變形的過程中加入了個性化的元素和對空間的情感性理解。他的作品如著名的“氣泡”椅和用彩色合成樹脂設(shè)計的魚形燈，這些混雜著陌生的熟悉氣味的作品，除卻感觀上的新異，更多的是激發(fā)我們對當(dāng)代設(shè)計文化內(nèi)涵的廣泛討論。以“反設(shè)計”為內(nèi)核的解構(gòu)主義設(shè)計并不是一種具體的設(shè)計策略，準(zhǔn)確地說它更是一種哲學(xué)思想。它秉承開放式的設(shè)計思想，力圖構(gòu)建一種擺脫了現(xiàn)代主義設(shè)計復(fù)雜理性程序束縛的生活方式。這種設(shè)計理念單刀直入直達(dá)設(shè)計目的本身，從而還原了人類造物的最原初本能，并契合了人類創(chuàng)造活動的精髓。“元設(shè)計”正是概括出了支配人類設(shè)計活動的深層文化精神，這種深層文化精神蘊(yùn)含著創(chuàng)造無限意義的可能性，并在對現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)變中顯示出特有的優(yōu)越性。如果回到設(shè)計之源來探討，那么可以更為清晰地認(rèn)識到人類造物的原初動力。正如尹定邦先生所言，“設(shè)計其實(shí)就是人類把自己的意志加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種廣泛的活動。或者用更為簡單的話來說，設(shè)計是一種文明”⑩。

菲利普·斯塔克的后現(xiàn)代主義設(shè)計實(shí)踐更是對“元設(shè)計”的最佳闡釋。在設(shè)計界他享有產(chǎn)品設(shè)計教父的美譽(yù)，以特立獨(dú)行和拒絕規(guī)則為標(biāo)識。出生于巴黎的斯塔克對城市生活情有獨(dú)鐘，童年時代就夢想著用自己的創(chuàng)造重新塑造周圍的生活，成年之后更是被無數(shù)瘋狂的夢想折磨煎熬。最終他的夢化作各種奇特的設(shè)計產(chǎn)品，比如蜘蛛形的榨汁機(jī)、微軟的光電鼠標(biāo)、香港半島酒店的酒吧等等，人們幾乎猜不透他的下一件作品會以怎樣的面目出現(xiàn)。盡管斯塔克沒有學(xué)過科學(xué)，沒有接受嚴(yán)格的建筑師培訓(xùn)，但從座椅、燈具、牙刷、榨汁機(jī)到日本東京“Asahi”啤酒屋，發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)造沖動將他的設(shè)計理念貫穿到他全部的設(shè)計中。我們甚至可以看到他把自己連同那套著名的廚具掛在廚房的墻上，讓榨汁機(jī)頂著半個檸檬爬上他的頭頂。那些可操作化程序以及可執(zhí)行性的策略早被拋到腦后，他的設(shè)計作品體現(xiàn)出生活的反常性和積極的破壞性。斯塔克的設(shè)計探索意在突破現(xiàn)代主義設(shè)計的藩籬，在簡約且明確的設(shè)計原則下找到原創(chuàng)的樂趣。從設(shè)計方法論而言，他的設(shè)計實(shí)踐突破了源自密斯·凡·德洛的設(shè)計經(jīng)典化和程式化的思維藩籬，使設(shè)計本身更具豐富性和親和性，從而實(shí)現(xiàn)為人設(shè)計的回歸。

從設(shè)計史的視角觀之，人們對設(shè)計方法的研究和整個設(shè)計的歷史相比尚顯稚嫩，然而方法的關(guān)鍵性卻是毋庸置疑的，馬克思主義哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)方法的使命是引導(dǎo)思維沿著正確的途徑去認(rèn)識客體。值得注意的是，透過方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過新方法去對不確定的生命過程加以意義界定，從而展示出人的現(xiàn)實(shí)處境和可能性。然而，僵化的意識形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實(shí)的生命意義被遮蔽，人們只能通過新方法抵達(dá)反思的源頭，通過對設(shè)計語言的重新解釋將退隱的東西再次顯現(xiàn)，通過新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來。“元設(shè)計”的方法論反思首先打破了我們對道路和交通的思維定式，它是一種方法論上的啟迪，其倡導(dǎo)的設(shè)計理念具有一定的探索性和導(dǎo)向性，在避免文脈走失和完全的技術(shù)崇拜等維度具有不可替代的啟發(fā)和反省意義。從文化和哲學(xué)層面，“元設(shè)計”是對理性主義、功能主義和系統(tǒng)設(shè)計方法的重新思考，這種方法論的探索無疑擁有指向未來的理論價值和前瞻意義。

注釋：

①戚昌滋：《現(xiàn)代廣義設(shè)計科學(xué)方法論》，中國建筑工業(yè)出版社，1996年，第66頁。

②柳冠中：《事理學(xué)論綱》，中南大學(xué)出版社，2006年，第79頁。

③柳冠中：《工業(yè)設(shè)計學(xué)概論》，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997年，序1。

④同②，第1頁。

⑤波林·羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會科學(xué)》，張國清譯，上海譯文出版社，1998年，第1頁。

⑥同上，第2頁。

⑦《德里達(dá)訪談錄》，何佩群譯，上海人民出版社，1997年，第140頁。

⑧ [美]肯尼斯·弗蘭姆普頓：《現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史》，張欽南等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第371頁。

⑨轉(zhuǎn)見李亮之：《世界工業(yè)設(shè)計史潮》，中國輕工業(yè)出版社，2003年，第205頁。

⑩尹定邦：《設(shè)計學(xué)概論》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000年，總序第1頁。