法國(guó)啟蒙時(shí)代的園林審美及其中國(guó)因子①

中英倫葩 嚴(yán) 瑤（中南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

引言

18世紀(jì)的法國(guó)處于啟蒙時(shí)代，新思維不斷涌現(xiàn)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都發(fā)生了重大變革。法國(guó)的園林藝術(shù)和審美也發(fā)生了變化。借用德國(guó)著名的園林藝術(shù)家瑪麗安娜·鮑榭蒂的話(huà)來(lái)概括：“人們是想在一切都是有規(guī)律的幾何形式之后，突然轉(zhuǎn)向一種似乎是雜亂無(wú)章的形式。這雜亂無(wú)章是充滿(mǎn)一個(gè)夢(mèng)想的世界，是受‘中國(guó)’兩個(gè)字的誘惑。”[1]79本文在對(duì)史料文獻(xiàn)和造園實(shí)例進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究啟蒙時(shí)代法國(guó)園林審美的表現(xiàn)與變化以及中國(guó)文化對(duì)法國(guó)園林藝術(shù)轉(zhuǎn)變的影響。

一、法國(guó)啟蒙時(shí)代園林審美的表現(xiàn)及變化

（一）法國(guó)古典主義園林向自然風(fēng)景式園林的轉(zhuǎn)變

17世紀(jì)到18世紀(jì)中葉是法國(guó)古典主義園林輝煌的時(shí)代，這種園林風(fēng)格在世界園林史上曾經(jīng)獨(dú)樹(shù)一幟。古典主義園林規(guī)模宏大，典雅莊重，一條壯麗的中央軸線(xiàn)貫穿整個(gè)園林，跟園林面積和規(guī)模相得益彰，是園林藝術(shù)的中心和靈魂。園中所有景觀(guān)和建筑都要圍繞中央軸線(xiàn)合理布局，形成對(duì)稱(chēng)規(guī)則的統(tǒng)一體；人工痕跡明顯，叢林成特定形狀，樹(shù)籬高而規(guī)則，排列整齊，花木被修剪成各種幾何造型，充分體現(xiàn)出莫列特提出的法國(guó)花園設(shè)計(jì)的經(jīng)典概念：按照嚴(yán)格的規(guī)則式方案布置的紋路花圃、草坪花圃和整形式樹(shù)叢的等級(jí)制度。[2]92以凡爾賽花園為例，這座路易十四時(shí)代的偉大作品，占地面積達(dá)6000多公頃，中軸線(xiàn)全長(zhǎng)約3公里，各種造型的花壇、修剪整齊的草坪、大大小小的噴泉、材質(zhì)不一的雕塑等集中布置在中軸線(xiàn)上或兩邊，組成一條一眼望不到盡頭的觀(guān)景帶。園中還有運(yùn)河、人工湖泊和植物園等，場(chǎng)面盛大壯觀(guān)。伏爾泰認(rèn)為，路易十四時(shí)代文化的基本特色是“偉大風(fēng)格”，這種風(fēng)格被造園家們很好地貫徹到造園藝術(shù)中，成為這一時(shí)期法國(guó)古典主義園林最鮮明的特色，同時(shí)也象征著西方幾何規(guī)則式園林發(fā)展到了輝煌的頂點(diǎn)。古典主義園林深受王公貴族們的喜愛(ài)，為顯示地位和財(cái)力，他們紛紛按照這種風(fēng)格打造自己的庭園，創(chuàng)造了如孚·勒·維貢特府邸園林、尚蒂伊府邸花園等曠世瑰寶。法國(guó)古典主義園林不僅深受法國(guó)人的喜愛(ài)，對(duì)世界其他國(guó)家的園林藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自17世紀(jì)以來(lái)，法國(guó)“這種以凡爾賽園林為代表的偉大藝術(shù)風(fēng)格曾經(jīng)讓歐洲乃至全世界無(wú)數(shù)的王公貴族們感到無(wú)比震撼，進(jìn)而頂禮膜拜，加以模仿。[3]169

18世紀(jì)中葉，隨著封建王權(quán)衰落，法國(guó)古典主義園林逐漸失去往日的輝煌，英國(guó)自然風(fēng)景式園林代之而起。這種園林藝術(shù)深受中國(guó)園林文化的影響，傳到法國(guó)后，受到法國(guó)社會(huì)的歡迎和模仿，進(jìn)而興起一種觀(guān)點(diǎn)：“英國(guó)園林藝術(shù)——法國(guó)人甚至稱(chēng)其為‘英中園林’——的起源在遙遠(yuǎn)美麗的中國(guó)。時(shí)至今日，很多漢學(xué)家仍贊同這一觀(guān)點(diǎn)。”[4]182雖然在具體的園林建筑和布局上有所區(qū)別和變化，但“自然”是它們共通的，也是最重要的元素。造園家們?cè)竭^(guò)樹(shù)籬，發(fā)現(xiàn)整個(gè)大自然都是園林。自然風(fēng)景式園林的特點(diǎn)表現(xiàn)為反對(duì)在造園時(shí)使用生硬的直線(xiàn)、雕塑和人工修剪的非天然形狀的樹(shù)木，摒棄過(guò)去園林藝術(shù)表現(xiàn)出的人類(lèi)對(duì)自然的控制，突破邊界，與自然界互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人工和自然的融合。

自然風(fēng)景式園林在法國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，巴黎市內(nèi)的城市園林也不例外，都建成了風(fēng)景式。以莫封丹園為例，該園林位于歐麥農(nóng)維爾附近，園林中水池、巖石、參天大樹(shù)都保持著自然狀態(tài)。天鵝野鴨在湖邊振翅飛翔，群鹿閑庭信步，野趣橫生，還有布滿(mǎn)荊棘的荒蕪之地，儼然一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的世外桃源。此外法國(guó)的風(fēng)景式園林還有蒙梭園、小特里亞農(nóng)宮、巴加泰勒莊園、馬爾梅森府邸等。

（二）法國(guó)啟蒙時(shí)代園林審美的表現(xiàn)

德國(guó)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家蘇爾在他的著作《美的藝術(shù)通論》中指出：“造園是從大自然中直接派生出來(lái)的東西，大自然本身就是最完美無(wú)缺的造園家。”[5]330他還認(rèn)為：“正如繪畫(huà)描繪大自然之美那樣，庭園也應(yīng)該模仿自然美，將自然美匯聚到庭院中。”[5]330同一時(shí)代的哲學(xué)家康德認(rèn)為造園術(shù)是自然產(chǎn)物之美的集合，它利用花草樹(shù)木、河流山谷等多樣性的手法將大自然直觀(guān)地呈現(xiàn)出來(lái)。

在法國(guó)，讓-雅克·盧梭首開(kāi)自然式造園思想的先河。他的“回歸大自然”思想引起了人們對(duì)自然的關(guān)注。他主張園林設(shè)計(jì)應(yīng)模仿大自然風(fēng)景，表現(xiàn)出自然情趣。在1761年出版的《新愛(ài)洛伊斯》中，盧梭將自己對(duì)自然風(fēng)景式園林的構(gòu)想一一描寫(xiě)出來(lái)：“濃密的樹(shù)蔭，綠茵茵的草地，周?chē)㈤_(kāi)的鮮花，一道潺潺的流水，許許多多鳥(niǎo)兒的鳴唱，不僅使我的感官感受到了此處的清新，而且也使我的想象力也像我的感官那樣活躍起來(lái)。但同時(shí)，我也覺(jué)得，這里好像是天地間最原始和最孤立的地方。”[5]383“在較為空曠的地方，我看見(jiàn)一些既無(wú)一定行列而且又不對(duì)稱(chēng)的零零散散的花叢……我循著彎彎曲曲的和不規(guī)則的小路前進(jìn)，小路兩邊有開(kāi)花的小樹(shù)，路上還有數(shù)不盡的花飾……”[6]384，“在水池的那一邊，有一道土堤；它一直延伸到圍墻拐角處一個(gè)長(zhǎng)有各種灌木的小山丘那里……我在遠(yuǎn)處聽(tīng)見(jiàn)鳴叫的小鳥(niǎo)就棲息在這些小樹(shù)林中；我們站在這塊就像一把太陽(yáng)傘似的樹(shù)蔭下觀(guān)看它們；它們飛來(lái)飛去，盡情歌唱和嬉戲，好像沒(méi)有看見(jiàn)我們就站在它們下面似的。”[6]386之所以說(shuō)它最“原始”，因?yàn)橛橙胙酆煹氖且黄脑木吧r花繁茂，綠樹(shù)成蔭，流水灌溉，隨處可聽(tīng)到鳥(niǎo)兒的叫聲，大自然似乎保持著它最原始的特色，看不到任何人工的痕跡，小說(shuō)的男主角圣普樂(lè)也對(duì)這種景象表示困惑：“可是我在哪兒也沒(méi)有看出有人經(jīng)營(yíng)管理的痕跡，到處都是那么的碧綠、清新和生氣勃勃，一點(diǎn)也看不出是經(jīng)過(guò)園丁的侍弄。”[6]389對(duì)此，女主角朱莉的回答是：“一切都是大自然創(chuàng)造的”。而最孤立的地方表現(xiàn)為花園掩映在林蔭小道中，高大的樹(shù)木遮住了花園的門(mén)，門(mén)也經(jīng)常鎖著，從外面看不到里面的景象，因而與外界是隔開(kāi)的、分離的。朱莉一手打造了這個(gè)花園，既是作為她理想的休息地，也是孩子們的娛樂(lè)和鍛煉的場(chǎng)所。在忙碌了一上午之后，她會(huì)在園中漫步歇息，一直待到傍晚，她教孩子們修剪園中的樹(shù)枝，也讓他們?cè)诖隋憻捝眢w。她將這里稱(chēng)為“愛(ài)麗舍”，即希臘神話(huà)故事中的天堂，理想中的樂(lè)土。盧梭借朱莉之口，表達(dá)了對(duì)自然風(fēng)景式花園的無(wú)盡贊美和喜愛(ài)。

盧梭的朋友吉拉丹侯爵在埃爾蒙諾維爾設(shè)計(jì)了一座庭園，也是對(duì)盧梭的自然風(fēng)景式園林幻想的實(shí)施。園林中有瀑布、河流、水池，僻壤處有荒地、叢林、巖石、湖水、丘陵、森林等等，園林設(shè)計(jì)的元素都來(lái)自于大自然。1778年5月，盧梭面對(duì)這片心曠神怡的自然景致曾經(jīng)贊賞道：“啊！我的心早就向往此地，現(xiàn)在極目暢觀(guān)，真想永遠(yuǎn)留在這個(gè)地方！”盧梭在此安度兩個(gè)月后便辭世，以另一種形式永遠(yuǎn)地留在了這里。為紀(jì)念他，人們?cè)谒刂醒氲摹鞍讞顛u”建了盧梭墓，讓自然與他為伴。

另一位法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰，雖與盧梭在政治主張上相對(duì)立，但對(duì)自然的態(tài)度和他一致。不管是伏爾泰的作品還是實(shí)際生活，都體現(xiàn)出自然的力量。小說(shuō)《老實(shí)人》的主人公為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)處可去，于是乘一小木船順流而下，“在河中漂流了十余里，兩岸忽而野花遍地，忽而荒瘠不毛，忽而平坦開(kāi)朗，忽而危崖高聳。河道越來(lái)越闊，終于進(jìn)入一個(gè)險(xiǎn)峻可怖，巖石參天的環(huán)洞底下......最后，兩人看到一片平原，極目無(wú)際，四周都是崇山峻嶺，高不可攀。”[7]52就這樣他無(wú)意中來(lái)到了傳說(shuō)中的“黃金國(guó)”。這一段充滿(mǎn)浪漫主義色彩的環(huán)境描寫(xiě)充分突顯了大自然那種不可抗拒的力量。

伏爾泰本人也從自然的力量中得到治愈和幸福。晚年的伏爾泰曾在日內(nèi)瓦的“愉園”度過(guò)了一段恬靜的時(shí)光。愉園倚著湖畔，前面是明鏡般的湖泊和高聳的阿爾卑斯山。伏爾泰常常漫步在花園中寬闊的小路上，或者“倚在一堵矮墻上，百看不厭地凝視著這個(gè)全景：湖泊、日內(nèi)瓦、阿爾卑斯山”[8]262。自然的宜人景色令人心曠神怡，擁有奇妙的治愈作用，使他忘卻被輿論攻擊的痛苦和病痛的折磨，也遠(yuǎn)離上流社會(huì)的各種沙龍酒會(huì)，在這里他過(guò)著回歸田園的生活，醉心于開(kāi)墾土地，精心侍弄蔬菜和各種各樣的植物。處在這樣輕松舒適的自然環(huán)境中，身體和精神都倍感愜意。“他覺(jué)得在這個(gè)自己選擇、自己擁有、自己隨心所欲塑造的地方，他將獲得寧?kù)o，一種自由和獨(dú)立生活的‘愉悅’”。[8]262

啟蒙思想家孟德斯鳩也是自然風(fēng)景式園林的愛(ài)好者之一。1750年，孟德斯鳩訪(fǎng)問(wèn)英國(guó)時(shí)，自然式園林正流行英國(guó)，返法之后，他立即按這種風(fēng)格打造自己的庭園，“以滿(mǎn)足其理性的、浪漫的田園式生活。”[9]46

博物學(xué)家布封將自然與人的和諧關(guān)系拓展到了自然與動(dòng)物界。他認(rèn)為“天性比人工更美，在一種動(dòng)物身上，動(dòng)作的自由又構(gòu)成美的天性”，[10]4所以呼吸新鮮空氣、采摘四季鮮果、自由自奔騰在草原上的馬“它們擁有大自然賦予的優(yōu)勢(shì)，即力量和高貴，別的馬只有人工賦予的技巧媚姿。”[10]4自然將一切美的形式和顏色都賦予給動(dòng)物，它把匯集天地間各種色彩的羽毛饋贈(zèng)給孔雀，讓天鵝擁有優(yōu)雅漂亮的形體，在斑馬身上畫(huà)出如用直尺丈量過(guò)的規(guī)則條紋。

二、法國(guó)啟蒙時(shí)代園林審美的特征

（一）優(yōu)雅的無(wú)序

“不規(guī)則”或“無(wú)序”是啟蒙時(shí)代自然風(fēng)景式園林審美的一大特征，與喜愛(ài)規(guī)則秩序的古典主義園林審美截然相反。“早在棋盤(pán)狀樹(shù)籬、五點(diǎn)梅花狀花壇和樹(shù)木編成的棚架在英式花園中生長(zhǎng)得枝繁葉茂之前，此類(lèi)以人力扭曲自然的行為已引起頗多詬病，在花壇周?chē)团锛苷诒蔚膱@中小徑上人們對(duì)此議論紛紛。”[4]183文學(xué)領(lǐng)域也流露出對(duì)這種規(guī)則性越來(lái)越多的不滿(mǎn)。17世紀(jì)末英國(guó)政治家、園藝愛(ài)好者威廉·坦普爾在論文《論伊壁鳩魯?shù)幕▓@中》將不規(guī)則、不對(duì)稱(chēng)的中式園林和歐洲傳統(tǒng)規(guī)范園林進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為園林之美和比例對(duì)稱(chēng)毫無(wú)關(guān)系，園林首先應(yīng)該是令人心情輕松愉悅的。他用“sharawadgi”一詞來(lái)概括中式園林的特點(diǎn)，這個(gè)陌生的單詞一度引來(lái)爭(zhēng)議，有人認(rèn)為這是他自己杜撰的，也有人認(rèn)為這個(gè)詞類(lèi)似于日語(yǔ)發(fā)音，可能是日語(yǔ)中“不規(guī)范”的意思，錢(qián)鐘書(shū)將其解讀為“在有限的空間里有趣地?zé)o序布置”。英國(guó)文學(xué)評(píng)論家艾迪生則借中國(guó)人之口表達(dá)對(duì)規(guī)則園林設(shè)計(jì)的批判，他認(rèn)為，“任何人都能將樹(shù)木等數(shù)排列或修剪成同樣形狀”。艾迪生自己也承認(rèn)：“不知道其他人是否也有同感，但對(duì)我而言，我更愿欣賞枝葉自然繁茂的大樹(shù)，而不愿意看到它被修剪成幾何圖案”。[4]185為顯示對(duì)不規(guī)則設(shè)計(jì)的偏愛(ài)，在自己的花園里，他引入了不規(guī)則的樹(shù)木和曲折的溪流。同樣，盧梭在作品中對(duì)規(guī)則式園林進(jìn)行了尖銳的諷刺：“……自然美的建筑師……他要把一切都排列得整整齊齊的！小路要修得漂亮，大道要分岔，美麗的樹(shù)木要修剪成傘形或扇形！柵欄要精雕細(xì)刻！……草坪的形狀有圓的、方的、半圓的和橢圓的！美麗的紫衫要修剪成龍頭形、塔形和各種各樣的怪物形！”[6]390這樣的園林只是 “一個(gè)令人沉悶的地方，是沒(méi)有人去散步的”。

自18世紀(jì)20年代開(kāi)始，法國(guó)古典主義園林向自然風(fēng)景式園林過(guò)渡，造園家們打破規(guī)則式園林中的生硬直線(xiàn)，嘗試用柔軟的曲線(xiàn)軟化傳統(tǒng)園林和鄉(xiāng)村的邊界，布局上用峰回路轉(zhuǎn)和蜿蜒曲折代替軸線(xiàn)分明和嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)，利用起伏的地形地貌作為背景，延長(zhǎng)視線(xiàn)，將封閉的園林延伸到自然界中。造園要素就地取材，甚至將田園也納入其中，盡可能多地展示綺麗的自然風(fēng)景。風(fēng)景式造園家蘭利明確反對(duì)規(guī)則性，他的造園方針中就有一條要求“在開(kāi)闊的平地、花壇中央決不可規(guī)則整齊地種植常青樹(shù)。”[5]295著名的造園家肯特強(qiáng)調(diào)，“自然討厭直線(xiàn)”“他的庭園將直線(xiàn)形苑路、林蔭道、噴泉、樹(shù)籬等一概拒之門(mén)外，只留下不規(guī)則形池岸的水池及彎曲的河流。”[5]296

法國(guó)自然風(fēng)景式園林中表現(xiàn)出的無(wú)序和不規(guī)則審美傾向一方面出于對(duì)規(guī)則秩序的古典式園林的反叛，另一方面源于人們對(duì)大自然的強(qiáng)烈向往和崇敬。

（二）對(duì)大自然的模仿

與古典主義園林處處露出人工痕跡、彰顯人類(lèi)對(duì)自然的支配不同，自然風(fēng)景式園林刻意將人類(lèi)力量弱化、淡化，始終將自然作為模仿的對(duì)象，歌頌自然，在園林中表現(xiàn)出自然的美。在啟蒙時(shí)代，很多領(lǐng)域都可以尋覓到人們對(duì)自然的熱愛(ài)。英國(guó)詩(shī)人喜歡歌頌渾然天成的自然之美；18世紀(jì)英國(guó)作家沙夫茨伯里伯爵解釋自己熱愛(ài)自然之美的原因：“因?yàn)闊o(wú)論藝術(shù)還是人類(lèi)自大的天性都沒(méi)來(lái)得及損害自然的原始狀態(tài)和秩序”[4]185；法國(guó)皇太后帕拉丁公爵夫人曾說(shuō)：“‘我喜愛(ài)一條小溪更甚于壯觀(guān)的瀑布，比起精美絕倫的藝術(shù)品，我對(duì)一切渾然天成之美更有興趣’。后來(lái)伏爾泰在他的《與普魯士王子書(shū)》一書(shū)中表達(dá)了相同的觀(guān)點(diǎn)。”[4]208

受詩(shī)人和文學(xué)家們的啟發(fā)，造園家們也把目光轉(zhuǎn)向自然。造園家們發(fā)現(xiàn)，“在自然中有著造園所無(wú)法企及的恢宏與壯觀(guān)，而園林有類(lèi)似于自然的那種美，它通過(guò)與自然的同化，就會(huì)取得最佳的效果。”[5]294因此，造園需要因地制宜，就地取材，將人工巧智隱藏在自然背后，不顯示人為的痕跡，使人工與自然融為一體。相反，幾何狀、規(guī)則的造型樹(shù)木只會(huì)讓人們與自然越來(lái)越遠(yuǎn)，正如盧梭在書(shū)中所說(shuō)：“那些所謂的高雅人士的錯(cuò)誤在于：他們到處都想搞點(diǎn)藝術(shù)，而出自天然的藝術(shù)，他們又不喜歡；他們不知道善于審美的人是著重于看那藏而不露的美的，尤其是對(duì)大自然的作品，更是如此。”[6]392盧梭認(rèn)為，造園家不應(yīng)該太多地暴露園林中人為修飾的痕跡，而應(yīng)該合理地將這種痕跡隱藏起來(lái)，讓人看到的好像是一種自然的美。“注重的是以設(shè)計(jì)展示自己的藝術(shù)天賦，因此會(huì)精心掩飾人工的痕跡。中文里有專(zhuān)門(mén)的詞匯描寫(xiě)此種園林之美，即初見(jiàn)瞬間震撼心靈，卻很難察覺(jué)其中的人工匠心”。[4]185艾迪生所形容的這種美應(yīng)該就是中國(guó)園林的審美原則：雖為人作，宛自天開(kāi)。受盧梭回歸自然思想的影響，德·利涅親王要求他的花園里的牧羊人和牧羊女必須身著“體現(xiàn)淳樸高貴的自然之美的服裝，因?yàn)樗麄兪亲匀恢赖拇匀恕薄?/p>

“自然”成為法國(guó)園林藝術(shù)表現(xiàn)和贊美對(duì)象的這一轉(zhuǎn)變不僅僅是由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)大自然的熱愛(ài)，還得益于他們從中國(guó)園林崇尚自然并成功地效法大自然這一特征中得到啟發(fā)，因而也促使法國(guó)園林開(kāi)始學(xué)習(xí)和模仿中國(guó)園林。

（三）中國(guó)元素的融入

除了自然情調(diào)外，法國(guó)啟蒙時(shí)代的園林審美還與中國(guó)情調(diào)結(jié)下了不解之緣，園林建造和審美中加入了很多中國(guó)元素。中國(guó)園林作為世界三大園林體系之一，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、崇尚自然。中國(guó)園林藝術(shù)主張自然美，園中以花草樹(shù)木、山水等自然物為主，根據(jù)地形的特點(diǎn)因地制宜，以不規(guī)則、無(wú)序、曲線(xiàn)的設(shè)計(jì)方式呈現(xiàn)它們渾然天成的自然形態(tài)。建筑為輔，充當(dāng)自然景觀(guān)的點(diǎn)綴，成功地實(shí)現(xiàn)人工美與自然美的和諧統(tǒng)一。二、情景交融。中國(guó)園林以景觀(guān)渲染意境，每一處景就像一首詩(shī)一幅畫(huà)。小橋流水、煙雨綠荷、曲水假山，營(yíng)造出清幽自在的意境，游人進(jìn)園如入畫(huà)。“在游觀(guān)過(guò)程中，情與景是渾融合一的”[11]122，園林的自然景色之美總是和游園者的情感心境相得益彰。園中景觀(guān)多是在曲徑通幽處，極盡幽居雅致之美。而這些景物通常被賦予文化內(nèi)涵和象征意義，寄托主人的理想意趣。游園者移步異景，身外之景和內(nèi)心之感相互交融，園林化作詩(shī)意的棲息地和心靈的庇護(hù)所。三、天人合一。中國(guó)園林風(fēng)格在很大程度上受到道家哲學(xué)思想的影響。莊子認(rèn)為，“有人，天也；有天，亦天也”，人是天地自然的產(chǎn)物，與自然是相互對(duì)應(yīng)，相通相融的。這種天人合一、人與自然和諧一致的思想引導(dǎo)園林主人在建造園林時(shí)充分體現(xiàn)獨(dú)特的審美追求和合理運(yùn)用宇宙哲學(xué)，達(dá)到人和宇宙自然的融合。

17世紀(jì)至18世紀(jì)末，法國(guó)宮廷中一直流行著中國(guó)情調(diào)。早期模仿中國(guó)式建筑的園林首推特列安儂瓷屋，這是路易十四為自己的情婦莫內(nèi)斯潘夫人建的一座閣樓，仿照荷蘭人紐霍夫游記所附南京報(bào)恩寺素描設(shè)計(jì)，內(nèi)部裝飾采用了大量的中國(guó)的手法。建筑多處用陶瓷瓷磚點(diǎn)綴，橫梁上有欄桿，室內(nèi)藍(lán)白兩色是主體，墻壁用白色石膏鋪成，桌子被涂成藍(lán)白相間的瓷器式樣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)法國(guó)進(jìn)口的中國(guó)瓷器很多是藍(lán)白色，所以這兩種顏色被認(rèn)為是賞心悅目的中國(guó)式色調(diào)。這座愛(ài)巢“完全都是用源自中國(guó)的裝飾風(fēng)格完成的”，甚至有說(shuō)法認(rèn)為，“亭閣的布局模仿了北京皇宮的中央庭園”。特列安儂瓷屋建成后，皇家貴族們紛紛效仿，很快就在法國(guó)各地出現(xiàn)了許多有中國(guó)式建筑的園林、宮殿等。

1775-1778年，建筑師路易·德尼·勒·喀穆在尚德露園內(nèi)修了一座中國(guó)塔，塔高44米，柱廊上方刻著中文“睦”和“知恩”。1782年，海軍理財(cái)長(zhǎng)博達(dá)爾在鈕麗建造的一處園林中有中國(guó)式的亭子、冰窖及中國(guó)橋。他自己非常喜歡中國(guó)式園林，還在自己的家園為妻子修建了一所中國(guó)式的“出浴亭”。貝茨花園里有一座中式小橋，“橋的一端有貝殼和珊瑚裝飾的山石，石上蹲坐著兩個(gè)會(huì)點(diǎn)頭的中國(guó)人像，身著華麗的宮廷服飾。另一端有兩條三頭巨龍據(jù)守，每個(gè)龍頭嘴中銜著聲音洪亮的吊鐘。”[4]212尚蒂伊的一座中國(guó)樓四角掛著大紅燈籠，樓內(nèi)壁龕上放著香爐，墻上掛著表現(xiàn)中國(guó)節(jié)日的繪畫(huà)和浮雕。據(jù)馮·埃德伯格在《歐洲庭園中的中國(guó)情調(diào)》一書(shū)的卷末列出的建有中國(guó)建筑物的庭園，有25座庭園列入其中，這并不是全部，因?yàn)橛泻芏嘟ㄖ驗(yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)等原因沒(méi)有保存下來(lái)，由此可見(jiàn)，中國(guó)式建筑是18世紀(jì)法國(guó)園林中不可或缺的一部分。

法國(guó)自然風(fēng)景式花園中的中國(guó)式建筑多為涼亭、寶塔、小橋、廟宇、鳥(niǎo)舍等，“這些優(yōu)美脆弱的建筑的共同的特征是回紋、吊鈴和游龍無(wú)一例外。一切都精致悅目，色彩鮮艷，細(xì)膩華麗”。[4]192“但值得注意的是，當(dāng)時(shí)所謂的‘中國(guó)建筑’只是18世紀(jì)人們感覺(jué)中的‘中國(guó)風(fēng)格’的建筑，其中包括了人們所普遍想象的從印度到日本的所有亞洲國(guó)家的建筑，故‘中國(guó)建筑’一詞具有相當(dāng)?shù)撵`活性。”[5]322這種情況也完全可以理解，因?yàn)楫?dāng)時(shí)大部分的造園家沒(méi)有去過(guò)中國(guó)，沒(méi)有看到過(guò)真正的中國(guó)園林，他們對(duì)中國(guó)園林的理解都是從中國(guó)瓷器上的圖畫(huà)或傳教士帶回的書(shū)籍中得來(lái)的，因而與實(shí)際的中國(guó)建筑相差甚遠(yuǎn)，但同時(shí)也反映出18世紀(jì)西方對(duì)于中國(guó)的想象和向往。

三、法國(guó)啟蒙時(shí)代園林審美的影響因素

（一）古典文化根源的影響

歐洲人的第一個(gè)花園可以追溯到《圣經(jīng)》中的伊甸園，它滿(mǎn)足了人們對(duì)花園最初的想象，是天然的棲息地和庇護(hù)所。整個(gè)花園與自然融為一體，鮮花遍地、樹(shù)木蔥郁、果實(shí)可口，河流在園中流淌。人們?cè)跇?shù)蔭下休息，自由地呼吸新鮮空氣，渴了喝甘泉，餓了摘果子，仿佛置身于天堂之中。《圣經(jīng)》中記載，耶穌復(fù)活后去見(jiàn)信徒瑪麗時(shí)，就是打扮成園丁的樣子。在古希臘神話(huà)中，諸神的棲息之所位于奧林匹亞山，仙女們也大都住在自然的深處，山林水澤，仙氣繚繞，給人一種神秘浪漫的感覺(jué)。

歐洲園林史上對(duì)大自然的積極態(tài)度由來(lái)已久。古希臘人信仰神，他們認(rèn)為神明居住的地方就是其樂(lè)融融的自然界，因而在很多的詩(shī)歌中贊頌自然界的美。智者們更是借助自然來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)審美，認(rèn)為“越是自然的產(chǎn)品，越是真實(shí)和具有自然性”，并且“明確肯定美的藝術(shù)如音樂(lè)、繪畫(huà)屬于技藝，它是憑技藝對(duì)自然的‘十足部分的模仿’”[12]154而這一時(shí)期的哲學(xué)家們將“藝術(shù)模仿自然”上升到理論高度，他們發(fā)現(xiàn)，自然有各種形式的美，充滿(mǎn)著令人驚嘆的內(nèi)蘊(yùn)，因而主張將自然作為音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等各種文藝模仿的對(duì)象。從古代文化根源中，可見(jiàn)西方人對(duì)自然的欣賞和肯定態(tài)度，并且這種對(duì)自然的心理認(rèn)同是一脈相承的。它為后世提供了藝術(shù)靈感，并深深影響著人們的審美觀(guān)念。

古希臘人熱愛(ài)競(jìng)技體育，興建體育場(chǎng)，且體育場(chǎng)多選在水源豐富的風(fēng)景勝地，后來(lái)逐漸演變成公共園林，以供人們休息和娛樂(lè)。古羅馬時(shí)期，開(kāi)放式的花園別墅非常流行，這種園林將建筑置于花園之中，花園圍繞著建筑。“花園別墅造在風(fēng)光優(yōu)美的自然環(huán)境中。主建筑物是外向的，盡量欣賞自然風(fēng)光的美是它的最重要的原則。”[3]68

從中世紀(jì)開(kāi)始，歐洲進(jìn)入漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)代，宗教成為人們心靈的寄托，修道院庭園發(fā)展了起來(lái)。這種庭園作為修道院的一部分，主要為僧侶的生活和宗教儀式服務(wù)，所以都是封閉式的。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義主張思想自由和個(gè)性解放，將人從神的桎捁中解脫出來(lái)。人們關(guān)注的焦點(diǎn)由神轉(zhuǎn)移到人和自然身上。自然的美被重新發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期造園思想也表現(xiàn)為模仿并贊美自然。為了親近自然，自在地欣賞自然風(fēng)光，人們紛紛選擇回歸田園生活。他們從古羅馬的造園術(shù)中獲得靈感和啟發(fā)，古羅馬式的花園別墅在郊區(qū)又盛行起來(lái)。18世紀(jì)的自然風(fēng)景式園林將自然置于更高位置，造園家們將花園的圍墻拆掉，使它成為建筑向自然的過(guò)渡，并和周?chē)臉?shù)林共同組成園林，所有的景色對(duì)外開(kāi)放，與自然連成一片。

（二）自然主義和浪漫主義的影響

“自然”在成為造園家們的模仿對(duì)象之前，早已經(jīng)出現(xiàn)在作家們的文學(xué)作品中。彌爾頓在《失樂(lè)園》中將伊甸園描繪成充滿(mǎn)自然景致和情調(diào)的地方。達(dá)克的《凱撒的野營(yíng)》和湯姆森的《四季》中描繪和表現(xiàn)了自然式造園家們模仿的自然風(fēng)景和自然的造園思想。18世紀(jì)中后期，英國(guó)萌生了浪漫主義文學(xué)。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義摒棄冷酷的理智和形式，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法，是一種崇尚熱烈情感和奔放思想的抒情主義文學(xué)。因此，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品對(duì)園林的描寫(xiě)具有豐富的浪漫主義色彩。申斯通就是代表之一，他認(rèn)為可以將園林的美分為壯美、優(yōu)美和憂(yōu)郁傷感之美三種，而自然風(fēng)景式花園具有的“美妙的深谷，黑暗幽深的樹(shù)叢，精心設(shè)計(jì)營(yíng)造感傷憂(yōu)郁的情境”，正好體現(xiàn)了這三種美。同時(shí)，英國(guó)各種具有浪漫主義思想的造園書(shū)籍被翻譯成法語(yǔ)介紹到法國(guó)，如艾迪生的《旁觀(guān)者》、湯姆森的《四季》、惠特利的《近代造園論》等，一時(shí)間法國(guó)的園林充滿(mǎn)浪漫主義氛圍，主要表現(xiàn)在庭園小品上，即在園林中增添各種農(nóng)舍、谷倉(cāng)等田園鄉(xiāng)野建筑來(lái)烘托渲染氣氛。

除了文學(xué)，美術(shù)也從古典主義向浪漫主義過(guò)渡，“其精神是情感、想象、好奇、心靈的解放和個(gè)性的自由。未經(jīng)人工擾動(dòng)的大自然是這種精神最好的寄托和抒發(fā)之處。這使自然風(fēng)景在歐洲引起了普遍的關(guān)注。”[2]123風(fēng)景畫(huà)家們的觀(guān)點(diǎn)和作品也對(duì)法國(guó)的園林藝術(shù)產(chǎn)生了影響。羅薩的筆觸狂放豪邁，描繪的是嶙峋山石、扭曲的叢林等粗獷的自然景致，表現(xiàn)人對(duì)自然力量的敬畏，羅貝爾則對(duì)廢墟景致情有獨(dú)鐘。拉斯金對(duì)這些風(fēng)景畫(huà)家們的評(píng)論是：“中世紀(jì)的人們常常關(guān)閉在城堡之中，精心繪制那些藏在壕溝后面的磚房和花壇，與此相反，近代畫(huà)家喜歡空曠的原野沼澤，厭惡樹(shù)籬壕溝，他們描繪的是自由自在生長(zhǎng)的樹(shù)木，隨心所欲流淌的河流。”[2]123

（三）“中國(guó)熱”在法國(guó)的興起和啟蒙思想家的推波助瀾

17至18世紀(jì)，歐洲興起一股“中國(guó)熱”，不論達(dá)官貴族還是平民百姓在不同程度上都受到這股熱潮的影響。最初引起這股熱潮的是跟隨商船來(lái)到歐洲的中國(guó)瓷器、絲綢、漆器等商品。這些做工精美、獨(dú)具中國(guó)文化特色的商品令人耳目一新，立即受到法國(guó)人的追捧和模仿，由此揭開(kāi)“中國(guó)熱”的序幕。同時(shí)，來(lái)華旅居的傳教士們也帶回很多有關(guān)中國(guó)風(fēng)土人情、藝術(shù)文化等的日記、書(shū)信、報(bào)告、譯文，在一定程度上滿(mǎn)足了人們的好奇心和求知欲。“人們對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也由淺入深地發(fā)展到一個(gè)新階段”[13]22。此時(shí)，法國(guó)流行起一個(gè)新詞，“chinoiserie”，泛指來(lái)自中國(guó)的商品以及受中國(guó)藝術(shù)品影響的歐洲藝術(shù)風(fēng)格和體現(xiàn)中國(guó)情趣的各類(lèi)活動(dòng)。這一時(shí)期，“歐洲室內(nèi)裝飾、家具、陶瓷、紡織品、園林設(shè)計(jì)等方面大量融入和表現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)格的元素”[14]48。

“早期歐洲人是從中國(guó)瓷器之類(lèi)的工藝品上的裝飾畫(huà)里‘看到了’中國(guó)的造園藝術(shù)和建筑藝術(shù)的”[1]80，如絲綢、瓷器、托盤(pán)上的中國(guó)人物、花草、建筑等。但是物態(tài)文化所蘊(yùn)含的信息量畢竟有限，人們難以從一個(gè)瓷瓶、一個(gè)罐子中了解中國(guó)園林的全貌。后來(lái)，出現(xiàn)了一些提及到中國(guó)園林的著作，比如衛(wèi)匡國(guó)神父的《中華新圖》中就有相當(dāng)篇幅描述了中國(guó)園林，使西方人對(duì)中國(guó)園林有了進(jìn)一步了解。18世紀(jì)下半葉，法國(guó)對(duì)中國(guó)園林的追捧才真正發(fā)展到高潮，這跟法國(guó)神甫王致誠(chéng)和英國(guó)人錢(qián)伯斯有重要關(guān)系。1749年，王致誠(chéng)描繪圓明園美景的書(shū)信在《耶穌會(huì)士書(shū)簡(jiǎn)集》上登出，信中他將圓明園稱(chēng)之為“人間天堂”，并且以一個(gè)藝術(shù)家的眼光，將東西方的園林審美的異同進(jìn)行比較。他認(rèn)為：“每個(gè)國(guó)家都有其情趣和習(xí)慣，應(yīng)該說(shuō)我們的建筑很美。……我們喜歡規(guī)整和對(duì)稱(chēng)。……中國(guó)人也喜歡對(duì)稱(chēng)、有序和規(guī)整的布局，我在前面提到的皇宮便體現(xiàn)了這種審美情趣。……但是，他們?cè)谛藿▓@林時(shí)卻執(zhí)意追求無(wú)序和反對(duì)稱(chēng)，一切都遵循如下原則：要修建的不是一切都符合對(duì)稱(chēng)和比例原則的宮殿，而是自然質(zhì)樸、遠(yuǎn)離塵世的村野鄉(xiāng)間。因此，我在御苑中見(jiàn)到的亭臺(tái)樓閣，彼此相距雖遠(yuǎn)，卻沒(méi)有任何雷同之處。”[15]96這些書(shū)信后被翻譯成英文和德文，刊載在其他國(guó)家的刊物上。與此同時(shí)，他還將圓明園四十景圖副本寄到巴黎，讓法國(guó)人看到了真正的中國(guó)園林的圖像，在法國(guó)乃至歐洲引起巨大反響。

幾十年后，英國(guó)人錢(qián)伯斯出版了一本介紹中國(guó)建筑與園林藝術(shù)的畫(huà)冊(cè)《中國(guó)建筑、家具和服飾設(shè)計(jì)》。他曾在中國(guó)居住數(shù)月，對(duì)中國(guó)園林建筑十分感興趣。這本書(shū)中插入了很多他關(guān)于中國(guó)園林和建筑的繪畫(huà)。他對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的態(tài)度與王致誠(chéng)不謀而合，認(rèn)為中國(guó)園林就是對(duì)大自然的不規(guī)則的模仿，以合理的設(shè)計(jì)凸顯自然之美。錢(qián)伯斯也曾到法國(guó)學(xué)習(xí)建筑，了解法國(guó)和英國(guó)園林審美的現(xiàn)狀和需求。他們對(duì)中國(guó)園林的贊美和介紹使歐洲人從器物和文化上了解了中國(guó)的園林藝術(shù)，促成了歐洲模仿中國(guó)園林的高潮。

另一方面，啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化推崇備至，其中伏爾泰是對(duì)中國(guó)最為了解和談?wù)撝袊?guó)最多的思想家。他高度贊揚(yáng)中國(guó)，并在自己的書(shū)信、著作中介紹中國(guó)的政治體制，文化習(xí)俗，毫無(wú)保留地表達(dá)他對(duì)中國(guó)的欽佩。在啟蒙思想家的勾勒描繪中，中國(guó)成為一片讓人羨慕的人間樂(lè)土，有道德高尚的人民，英明睿智的君主，管理高效的行政體制等。或許這樣理想的中國(guó)形象恰好符合他們心目中對(duì)“理想國(guó)”的設(shè)計(jì)。盡管不像伏爾泰對(duì)中國(guó)盡是溢美之詞，但是法國(guó)另一位啟蒙思想家孟德斯鳩也是借助批判中國(guó)的政治制度來(lái)宣揚(yáng)自己的政治主張。這種“借他山之石，可以攻玉”的效果，也可以當(dāng)作法國(guó)人模仿中國(guó)園林的初衷之一。

“中國(guó)熱”在歐洲持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，直到新古典主義開(kāi)始確立其地位，歐洲社會(huì)進(jìn)入到崇尚古希臘文化的時(shí)代，“中國(guó)熱”難以繼續(xù)盛行，逐漸衰落，但仍然可以感受到中國(guó)文化的影響，有人認(rèn)為，新古典主義以無(wú)序?yàn)槊赖囊?jiàn)解，就來(lái)自中國(guó)藝術(shù)的啟示。

中國(guó)園林在法國(guó)深受歡迎更多地出自于他們對(duì)中國(guó)的好奇、想象和獵奇，對(duì)中國(guó)風(fēng)格和情趣的贊賞，因此對(duì)它的模仿多停留在表面上，似乎僅僅就是在園林里加了一些不倫不類(lèi)、似是而非的涼亭、寶塔等中國(guó)園林建筑進(jìn)行裝飾，制造出異域情調(diào)的氛圍，并沒(méi)有學(xué)到中國(guó)園林藝術(shù)的真諦。然而，在某種意義上，中國(guó)的園林藝術(shù)改變了法國(guó)的審美情趣。一方面他們從中得到啟示，擺脫了古典主義的對(duì)稱(chēng)規(guī)則，另一方面中國(guó)的異國(guó)情調(diào)十分符合洛可可風(fēng)格的審美需求，它逐步與中國(guó)藝術(shù)中不對(duì)稱(chēng)特征和元素相融合，形成獨(dú)特的審美風(fēng)格，并運(yùn)用到生活的各個(gè)領(lǐng)域。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，啟蒙時(shí)代的法國(guó)園林審美是偏向無(wú)序、天然的，“模仿自然”貫穿于整個(gè)自然風(fēng)景式造園的始終，反映出人們對(duì)大自然的強(qiáng)烈向往。造園藝術(shù)深受“中國(guó)熱”的影響，可以認(rèn)為，這一時(shí)期歐洲的各種中國(guó)式園林是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。而園林審美中的中國(guó)因子是多方面的，不僅體現(xiàn)在具體的園林建筑上，還表現(xiàn)在造園手法和造園思想上。受地域條件限制和歷史的局限性，對(duì)中國(guó)園林難免有誤讀和虛構(gòu)，法國(guó)啟蒙時(shí)代創(chuàng)造的中式園林，出現(xiàn)了不同國(guó)家和風(fēng)格的建筑物并存的情況，甚至有點(diǎn)夸張和荒誕。但在這個(gè)過(guò)程中，他們對(duì)園林審美的不懈探索和嘗試，不失為對(duì)美好生活的一種向往和追求。