雜技藝術(shù)發(fā)展需要相互借鑒
——兼談歷史上較大規(guī)模的國內(nèi)外雜技交流

◎ 文︱楊宇全（浙江省雜技家協(xié)會）

藝術(shù)需要交流，交流能促進(jìn)各藝術(shù)門類間的相互借鑒與學(xué)習(xí)。雜技藝術(shù)就是在國內(nèi)外交流和借鑒中不斷獲得自身發(fā)展的。

一、與國外的交流

我國雜技藝術(shù)與國外的交流，說來歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在我國歷史上時局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和平時期，雜技藝術(shù)多主動交流，藝術(shù)家多作為友好使者應(yīng)邀獻(xiàn)藝。據(jù)《史記?大宛列傳》記載，公元前108年，漢武帝舉辦盛大的宴會和賞賜典禮。有外國雜技藝術(shù)家前來獻(xiàn)技。其中安息（古代波斯）國王的使者帶來了黎軒（今埃及亞歷山大港）的幻術(shù)表演，有吞刀、吐火、屠人、截馬等魔術(shù)節(jié)目。這些技藝難險奇巧、場面隆重盛大的演出，使來客對漢帝國的強(qiáng)大贊嘆不已。自此，漢王室如法炮制，幾乎每年都舉辦此項活動，持續(xù)演出達(dá)64年之久，直到漢元帝初元五年（公元前43年）才停止。在交流演出中，異域奇技使?jié)h代的雜技藝術(shù)得到了進(jìn)一步發(fā)展。

隨著西域文化藝術(shù)大量傳入中國，唐代藝術(shù)家吸收外來藝術(shù)精華融為己用，從而使唐代的藝術(shù)表演充滿生機(jī)與活力。就目前掌握的資料來看，與大唐帝國雜技交流最密集的是天竺、高麗和日本三國。特別是日本，在隋唐時期先后派“遣隋使”與“遣唐使”來到中國，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等諸多方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，再將學(xué)習(xí)成果帶回本國，中國的雜技、幻術(shù)等技藝也隨之傳入日本，促進(jìn)了日本雜技藝術(shù)的發(fā)展。這一史實集中反映在《信西古樂圖》中，該圖生動描繪了從唐朝傳入日本并在日本長期流傳演出的雜技、幻術(shù)節(jié)目，是唐代中日雜技交流史的見證。

二、國內(nèi)的交流

雜技藝術(shù)在國內(nèi)的交流也從未停止，從漢代到魏晉南北朝時期國內(nèi)南北較大規(guī)模的交流有兩次。

第一次在五代十國時期。這一時期應(yīng)該說是中國雜技發(fā)展相對低潮的時期：隋唐“百戲”興盛的局面不復(fù)重現(xiàn)，地域文化的差異使南北雜技呈現(xiàn)出不同風(fēng)格。一般說來，北方雜技多為粗曠剛健的力量型，南方雜技多為清新秀麗的技巧性。但隨著南北交流，雜技節(jié)目間互融借鑒，其表演風(fēng)格也發(fā)生了很大變化。

據(jù)《遼史?樂志》記載：今之散樂，俳優(yōu)歌舞雜進(jìn)，往往漢樂府之遺聲……晉天福三年，遣劉昫以伶官來歸，遼之散樂，蓋有此矣。可見，“遼之散樂”的源頭是中原地區(qū)的“漢樂府之遺聲”，它融匯了諧戲、歌舞等多種藝術(shù)形式，其中包含百戲、角抵等雜技節(jié)目。

此外，甘肅敦煌莫高窟156窟中的壁畫《宋國夫人出行圖》描繪了唐末五代據(jù)河西十一州的張潮義夫人出行的圖像。其中就有對雜技、樂舞的生動描畫，富有濃郁的中原文化氣象，也是中原雜技流向四方的真實見證。

公元938年，后晉開國皇帝石敬瑭派大臣將百戲雜技進(jìn)獻(xiàn)于契丹，使幻術(shù)、馬戲、力技等雜耍技藝由中原地區(qū)傳入塞北，并在當(dāng)?shù)亓鱾髌饋怼?/p>

這足以說明，雜技演出的主流由原來的宮廷回到了民間，中原雜技第一次大規(guī)模的北傳，加快了雜技藝術(shù)在中原以外地區(qū)的擴(kuò)散與傳播速度。

第二次雜技北傳在北宋末年。據(jù)南宋史學(xué)家徐夢莘所著的《三朝北盟匯編?靖康中帙》一書記載：靖康二年正月二十五日，金人來索御前祗侯，方脈醫(yī)人，教坊樂人，內(nèi)侍官四十五人。雜劇、說話、弄影戲、小說、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、彈琴、琵琶、吹笛等藝人一百五十余家。作者還在《三朝北盟會編》卷七八于正月三十日記云：是日，又取畫工百人，醫(yī)官二百人……雜戲一百五十人，舞旋弟子五十人。

由此可見，南宋王朝的宮廷藝人被掠奪，連民間藝人也不能幸免，但在客觀上對雜技魔術(shù)及南北文化藝術(shù)的交流又起到了一定的促進(jìn)作用，是南方文化藝術(shù)北移的歷史見證。

無論是中外交流，還是南北互融，都是刺激雜技藝術(shù)向前發(fā)展且不斷出新的“源頭活水”。