淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)油畫的影響

祝漢威

摘要：油畫從西方國(guó)家傳入，其自身所含文化內(nèi)涵與中國(guó)之獨(dú)有文化特點(diǎn)的融合成長(zhǎng)盡管跌跌撞撞，但在這塊東方大地上也算是開(kāi)花結(jié)果。時(shí)至今日，我輩青年更應(yīng)在此片廣闊沃土上正視傳統(tǒng)文化與西方外來(lái)文化的交流與差異對(duì)待，描繪出反映這個(gè)時(shí)代特征的文化創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;宗教思想;藝術(shù)元素;完整性

中圖分類號(hào)：J213

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （201 9）30-0032-01

大江東去，浪淘盡。五千年的中華文化曾屢遭考驗(yàn)卻仍矗立于東方大地，在中華兒女的共同堅(jiān)持不懈中延綿不絕，留下了燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化與悠久文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化醉心人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，看重三綱五常倫理與道德觀念的教化，偏愛(ài)以和為貴的中庸處世之道。傳統(tǒng)文化并非逝去歷史的不再變化的歷史遺存，而是在自身與眾多外力的相互作用中不斷成長(zhǎng)的生命體。且它給人們以多方面的反思與力量，激勵(lì)并團(tuán)結(jié)中華兒女在坎坷中砥礪前行，我們要從這些卓越的傳統(tǒng)文化中萃取精華，繼承優(yōu)良，并開(kāi)拓創(chuàng)新。

西方傳教士將油畫傳入中國(guó)，自西學(xué)東漸大潮以來(lái)，時(shí)至今日，“五四運(yùn)動(dòng)”和“新文化運(yùn)動(dòng)”、新中國(guó)成立后的五六十年代、改革開(kāi)放和“八五新潮美術(shù)”這三個(gè)歷史階段算是西方化或改革傳統(tǒng)呼聲最高的時(shí)候，也正是因?yàn)槿绱耍瑖@傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和民族文化保護(hù)的思考和討論也最為豐富、熱烈。無(wú)論何時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著藝術(shù)家們的創(chuàng)作理念與實(shí)踐，秉持著一顆包容好學(xué)之心，辯證地看待創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系。中國(guó)油畫藝術(shù)重視人文精神的表達(dá)，在油畫創(chuàng)作中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這對(duì)油畫的發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)都有著十分重要的意義。

中國(guó)油畫的美學(xué)思想和宗教思想有著密切的聯(lián)系。中國(guó)人不像西方人那樣總是想著向他人宣傳教義、提醒世人遵從道德，而是希望通過(guò)自己的修煉最終成為“圣人”、“仙人”、“佛”，以此并不難感受宗教對(duì)于中國(guó)蕓蕓眾生的迷人魅力。老莊哲學(xué)發(fā)出的光芒在如今依然作閃，“道即自然，自然即道”人與自然達(dá)到巧妙的和諧。菩提達(dá)摩開(kāi)創(chuàng)中國(guó)禪宗，大地眾生，個(gè)個(gè)具有如來(lái)智慧德相。主體的意識(shí)與感覺(jué)取得無(wú)可替代的地位，中國(guó)油畫家無(wú)人不會(huì)注意到審美主體意識(shí)的作用，種種傳統(tǒng)文化思想流淌于他們的內(nèi)心深處，使得審美主體加強(qiáng)了與審美客體的聯(lián)系，以至達(dá)到了“物我兩忘”“無(wú)念”的境界。這些哲學(xué)之道也理所當(dāng)然地被視為中國(guó)油畫家和觀眾群體美感思想的源頭。戴士和繪畫作品不自主地受到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的寫意精神去不斷豐富自己的畫面語(yǔ)言深度，在構(gòu)圖、造形、色彩的各個(gè)層面上都正在逐步形成他與眾不同的美學(xué)價(jià)值追求。他用西方油畫藝術(shù)的寫生方法來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的寫意精神，把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的經(jīng)營(yíng)意識(shí)充分融入油畫創(chuàng)作寫生之中，《五花山下》中的色彩既對(duì)峙互輔，有夸張和諧，紅、黃、藍(lán)三塊顏色的相互作用，另外以黑色為中介，極為平衡，他始終讓自己的作品保持著一絲易經(jīng)的哲學(xué)觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在油畫創(chuàng)作中的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素是中國(guó)幾千年民族文化和智慧的結(jié)晶。在油畫民族化成為偽命題的今天，我們應(yīng)該清晰的認(rèn)識(shí)到中國(guó)油畫家在創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的將中國(guó)人的思維方式及文化屬性融入到個(gè)體創(chuàng)作中。中國(guó)油畫藝術(shù)家運(yùn)用水墨畫中的特有的元素對(duì)自己的作品進(jìn)行另一番“暈染”，藝術(shù)家個(gè)體的情感世界被釋放的酣暢淋漓。林風(fēng)眠先生擅長(zhǎng)描寫仕女人物、京劇人物、漁村風(fēng)情和女性人體以及各類靜物畫。他以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造性地移植并改造了西方現(xiàn)代繪畫的造型觀和體積意識(shí)，形成了自己獨(dú)特的精神面貌。林風(fēng)眠藝術(shù)創(chuàng)作中的借鑒并非全盤照搬，而是在自己的藝術(shù)思辨中升華了中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，運(yùn)用東方符號(hào)勾勒出的戲曲人物造型具有冷靜結(jié)構(gòu)的理性探索精神，因此他的作品中顯示出具有強(qiáng)烈東方意味的形式感，達(dá)到了靈不浮于物、為物傳神的目的，表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的意蘊(yùn)。另外，具有民族特色的圖案與造型，再如中國(guó)古代建筑、年畫、剪紙、刺繡等具有民族特色的圖案與造型也都成為藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感與素材的寶庫(kù)，也增加了當(dāng)代油畫的文化內(nèi)涵深度。

中國(guó)文化的完整性和寬容性決定了對(duì)異質(zhì)文化采取為我所用的態(tài)度，在百日維新以后，李叔同、劉海粟、林風(fēng)眠等一大批畫家在外學(xué)成歸來(lái)后，用累計(jì)的知識(shí)與前衛(wèi)的眼光培養(yǎng)了像趙無(wú)極、吳冠中等又一批可以左右中國(guó)油畫近代發(fā)展趨勢(shì)的繪畫大家。追根溯源，油畫傳入中國(guó)也已有四百多年，時(shí)至今日，沒(méi)有哪位藝術(shù)家能脫離傳統(tǒng)文化，反之在他們心靈深處隱含著對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的切切思念。客觀的再現(xiàn)與主觀的表現(xiàn)互為矛盾體的同時(shí)也在互相融合與統(tǒng)一，卓越的藝術(shù)繪畫作品更應(yīng)是如此，傳統(tǒng)與創(chuàng)新并舉，吸收中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精練概括的造型語(yǔ)言并且能夠結(jié)合其他文化的優(yōu)秀審美觀念與意識(shí)，這樣的目的不止為中國(guó)油畫增加了蓬勃生機(jī)，而且能延續(xù)傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)的生命活力。但在此不得不謹(jǐn)慎對(duì)待，迸發(fā)新的油畫生機(jī)與活力并不是為新而“新”，無(wú)思考、無(wú)審美地追求新則會(huì)適得其反，要深刻理解傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)作品中的定位，與當(dāng)下社會(huì)狀況的一種化學(xué)反應(yīng)應(yīng)該如何正確運(yùn)用，而不應(yīng)簡(jiǎn)單粗暴地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素強(qiáng)石硬“揉”進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)的世界。真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并結(jié)合時(shí)代特征，創(chuàng)造出符合時(shí)代意義的作品，重視并“扎根”于中國(guó)傳統(tǒng)文化，走出屬于自己民族的藝術(shù)之路。