王國維“意境說”中的人文學智慧

秦麗紗

王國維是近世學術史上的奇才，經史、古文字、古器物、文學史、文學批評、詩詞駢散文，無一不精，并且以突破流俗、大膽創新的研究方法使文史哲學熠熠生輝，大放異彩。他給后人留下了寶貴的文學財富，作為其思想代表的“境界說”更是學術界反復研究的優秀思想。在欒棟教授眼中，王靜安先生是善于會通的人文學者。他“善于觸類旁通”“一人而兼數美，求諸近三百年，殆罕其匹”。而且他的學術符合人文學術的要義。“考鏡源流、辨章學術的涵養，培育求通化專英才的方略及其籠罩群言溝通壁壘的創制”。這些正是王國維的人文學智慧。

繆鉞曾經稱贊王國維：“能開新風氣，詩詞駢散文亦無不精工，其心中如具靈光，各種學術經此靈光所照，即生異彩。”

得益于家庭文化氛圍的熏陶，王國維自幼勤奮好學。7歲學四書，寫八股文;11歲跟隨學識淵博、思想通達的陳壽田先生學習駢文、散文、詩歌;16歲州試中秀才，與“海寧四才子”中的其他三位一起議古論今、臧否人物。受父親自學詩、書的影響，王國維也時常自學一些新銳的思想。其父王乃譽在致族叔的信中談到王國維的學習興趣時說：“大兒（王國維）館于同城陳汝幀、沈冠英家。以其性訥鈍，好談時務，嗜古籍而不喜帖括……以期通達中西要務以自立。”知子莫若父，王乃譽的這段描述與王國維十分契合。

王國維是中國新學術的開拓者，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。他是將甲骨學由文字學演進到史學的第一人，他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》《古史新證》等，將地下的材料（甲骨文）同紙上的材料（中國歷史古籍）對比來研究，用卜辭補正了書本記載的錯誤，而且進一步對殷周的政治制度作了探討，考證方法極為縝密，論斷堪稱精審。王國維在中國哲學學科建構上也做出了巨大貢獻，運用西方哲學的方法來梳理中國哲學所進行的開創性的工作，很大程度上決定了20世紀中國哲學研究的雛形。此外，他的《人間詞》與《人間詞話》在文學創作和文學理論上久負盛名，他的美學思想是中國近代美學的第一塊理論基石，他的《宋元戲曲考》是中國最早的一部關于戲曲歷史的書籍，更為研究界長期沿用。無論哪個領域，經其靈光所照，都呈現出嶄新的風采。郭沫若曾贊頌他：“王國維遺留給我們的是他的知識的產品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”