彭紹升哲學(xué)思想的主要貢獻及其歷史意義

徐 忻

（中國計量大學(xué)人文與外語學(xué)院，浙江杭州 310018）

1 彭紹升哲學(xué)思想概述

彭紹升（1740-1796），字允初，號尺木，又號二林居士、知歸子，法名際清。于清代初年出身于蘇州有第一望族之稱的長洲縣彭氏家族，其家族素有科舉世家、積善世家的美譽。乾隆二十六年，舉進士，但是卻辭官不做。回家后讀宋明理學(xué)、學(xué)道家之術(shù)，二十九歲時讀佛書，歸心佛法，提倡凈土實修，自號“知歸子”。彭紹升通曉宋明理學(xué)，精于古籍古文，在皈依佛門后又精研了各類佛典，取得了豐富的學(xué)術(shù)成就，留下了大量的佛學(xué)理論著作。同時，彭紹升積極將佛家“因果報應(yīng)”、“六道輪回”，以及儒家的“達則兼濟天下”的理論付諸于實踐，非常關(guān)心民生和慈善事業(yè)，為弱勢人群提供了實實在在的幫助，也在民間厚植了佛教的群眾基礎(chǔ)。

2 彭紹升哲學(xué)思想的主要貢獻

2.1 大力倡導(dǎo)儒釋融合

彭紹升早年歷經(jīng)科舉考試的磨難和坎坷，顯現(xiàn)出淡薄功名的性格特點。回家以后，彭紹升專心于儒學(xué)，“讀宋明諸老先生書，始毅然以圣人為必可學(xué)而至”[1]。后來又入道家，不久又轉(zhuǎn)而歸心佛學(xué)，可以說，他的思想經(jīng)歷了儒釋道三家，最終提出了“以釋混儒”、“舍欲言理”的學(xué)術(shù)主張。在彭紹升的佛學(xué)思想中，調(diào)和儒釋是其精華所在。彭紹升在讀宋明理學(xué)時，以程顥、陸九淵、王陽明等人“證之佛氏，往往而合”[2]，找到了儒學(xué)與佛學(xué)的相通之處，并為此專作《一乘決疑論》，以先破諸人排佛之說，再立自己儒佛相通之見。他通過論證儒釋皆講禮義、儒佛皆講因果、儒佛出世與入世相通，形成了兼有佛學(xué)意愿與入世關(guān)懷的思想體系，在秉持儒家思想的同時，通過舉“近取會”以周窮乏，舉“潤族田”以贍貧族等入世的方式，把佛學(xué)思想帶入現(xiàn)實社會。

2.2 取得豐富學(xué)術(shù)成就

彭紹升才華甚高，著作頗豐，在儒釋兩界都有深入的研究和獨到的見解，其佛學(xué)著作主要有《二林居集》、《一行居集》、《念佛警策》、《凈土圣賢錄》、《居士傳》、《善女人傳》等，都為弘揚佛法、開示信眾等都起了重要的作用。與此同時，彭紹升的儒學(xué)功底也是相當(dāng)了得，其所著《讀陸子書》、《讀王子書》、《論語集注疑》等文章也說明，他并沒有因為皈依佛教而荒廢儒學(xué)，且對陸王之學(xué)尤其偏好。值得注意的是，彭紹升在涉及人物事狀的學(xué)術(shù)著作中，體現(xiàn)了獨到的史學(xué)編撰思想，記載方法十分科學(xué)而簡明，頗得史法，能夠廣泛搜集利用資料、深入采訪當(dāng)?shù)厝罕姟⒆⒅乜谑霾牧系墨@取。如彭紹升所著《二林居集》中，有關(guān)大臣的事狀記載十分詳實扼要，頗有太史公的風(fēng)采，以至于后世的一些史學(xué)著作對彭紹升的書籍內(nèi)容和風(fēng)格多有借鑒。如江藩的《宋學(xué)淵源記》，就是在彭紹升《二林居集》的有關(guān)記載基礎(chǔ)上寫成的。

2.3 積極投身慈善事業(yè)

與一般佛教居士不同，彭紹升并未因皈依佛門而“淪心禪寂，獨善其身”[3]，反而更加關(guān)注民生事業(yè)，成為當(dāng)時江南地區(qū)著名的慈善家。彭紹升在長輩創(chuàng)立的惜字會和放生會的基礎(chǔ)上，又根據(jù)實際需要創(chuàng)立了為貧人施舍棺木的施棺會和為寡婦提供救助的恤嫠會。到了乾隆四十二年，彭紹升將惜字會、放生會、施棺會、恤嫠會四大善會整合為近取堂，在原來各會職能的基礎(chǔ)上，兼行施予僧人飯食、刊刻佛經(jīng)、施醫(yī)施藥等善舉，成為了一個綜合性的慈善組織。在近取堂之外，彭紹升對困難人群還提供了一系列諸如“平糶”、修橋、筑路以及收埋無名尸骨臨時救濟措施，既顯示了彭紹升借助佛教因果報應(yīng)說，積德行善的佛家思想，又體現(xiàn)了他“達則兼濟天下”的儒家情懷。除了惠及公眾，彭紹升還仿照范仲淹義莊制度，設(shè)立了面向彭氏宗族的救助機構(gòu)“潤族田”，用于保障族人生活，這也充分體現(xiàn)了彭紹升作為一名理學(xué)家，其內(nèi)心根深蒂固的宗族觀念。

3 彭紹升哲學(xué)思想對于后世的歷史意義

3.1 有力地推動了文化融合

清朝統(tǒng)治時期，民族融合、民族交往的力度不斷加大，程度不斷加深。民族的融合必然帶來文化的融合，在這個時期，佛教以潤物細無聲的方式滲透到中國文化之中，得到了上至皇帝貴族，下至普通百姓的認同。以彭紹升為代表的主張儒釋融合的學(xué)者，在推動儒釋調(diào)和方面，也做出了不懈的努力，以最被儒者所詬病的出世思想為抓手，不但在理論上主張佛教與儒學(xué)一樣具有入世思想，而且還通過各項實實在在的慈善活動將佛教的入世思想付諸實踐。在這個過程中，盡管彭紹升所做善行的目的是為了“與會弟子及受助之人皆盡回向同生西方凈土”，是出世的，但它通過扶貧濟弱產(chǎn)生的社會效果卻是入世的，從而使佛學(xué)思想具備了強大的民意基礎(chǔ)，與儒、道一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

3.2 為后世留下豐富史料

彭紹升出身名門望族，從小飽讀圣賢書，辭官后又先后改習(xí)道家，研讀佛書，其學(xué)問融合儒釋道三家，作品范圍也廣泛，不僅有佛教著作《無量壽經(jīng)起信論》，《一乘決疑論》，《居士傳》，《善女人傳》等，還著有儒學(xué)典籍《二林居集》二十四卷，道教書籍《關(guān)帝全書》。這些著作對清代學(xué)術(shù)具有十分重要的影響，成為后世文人著書立傳的重要參考材料。如，儒學(xué)典籍《二林居集》對于江藩的《宋學(xué)淵源記》和阮元的《儒林傳稿》具有深遠影響，是后者得以成書的基礎(chǔ)資料。又如《居士傳》和《善女人傳》在首開宗教為信徒立傳的先河，反映了佛教對當(dāng)時社會的強大影響，也為后人提供了有益的借鑒。以上種種，無不反映出彭紹升在學(xué)術(shù)著作上的巨大成就，以至于梁啟超曾專門為此評論：“佛學(xué)為晚清思想界一伏流，并由居士為主導(dǎo)，而彭紹升則是開此股伏流的最早的居士。”[4]這不僅是對彭紹升的贊賞，也體現(xiàn)了他的著作對于清代思想文化的影響。

3.3 以實際行動勸導(dǎo)人心向善

彭紹升以畢生精力堅持行善，對彭氏家族的后人也產(chǎn)生了積極的示范作用。彭紹升死后，彭氏家族涌現(xiàn)出彭希洛、彭祝華、彭蘊章、彭翊、彭慰高、彭福保等人也積極繼承彭紹升的遺愿，熱心于公益事業(yè)。當(dāng)時的“吳門第一善人”潘曾沂也受到彭紹升行善思想影響，效仿彭紹升在災(zāi)荒之年以“平糶”的形式向救濟災(zāi)民。后人曾這樣描述彭紹升與潘曾沂二人：“潘公一生行為作事，說之不盡，大約與當(dāng)年彭四少爺（彭紹升）先生相像，早年看破紅塵，長齋奉佛。”[5]同時，彭紹升對于當(dāng)時其從事慈善事業(yè)的領(lǐng)路人袁黃十分敬重，面對當(dāng)時世人對袁黃的非難，旗幟鮮明地予以駁斥：“或疑了凡喜以禍福因果導(dǎo)人，為不知德本，予竊非之。……考了凡行事，其始蓋亦因欣羨而生趨向者，乃其后遂若饑食渴飲之不可缺焉。何其誠也！”[6]以自己的影響力和公信力為袁黃正名，在當(dāng)時社會營造了鼓勵人們多行善、行真善的良好風(fēng)氣。

4 結(jié)束語

綜上所述，在彭紹升那里，歸心凈土的出世思想與關(guān)懷民生疾苦的入世思想是并行不悖的。這里面，既包含了他早年受儒家思想熏陶而形成的知識分子的社會責(zé)任感，也是佛教在本土化進程中由出世轉(zhuǎn)向入世的精神在他身上的體現(xiàn)。彭紹升儒釋融合的思想從理論上消除了歷史上由來已久的儒釋之間存在的出世與入世的隔閡，并以自己熱衷公益的實際舉動予以了充分的驗證，是佛教中國化的踐行者。因此，我們對于彭紹升的佛學(xué)思想與慈善活動應(yīng)該聯(lián)系起來看，而不應(yīng)分割開來看。因為他從事慈善事業(yè)的根本目的是為了踐行他的佛學(xué)思想，為的是使受助之人及其自己皆盡回向西方同生凈土。兩者的關(guān)系是思想決定行動，而不是并列，更不是相反。