文化人類學視角下常山喝彩歌謠與采茶歌推廣的結合探究

王 昱

（衢州職業技術學院，浙江衢州 324000）

文化人類學是以研究人類各民族文化為目的的一門學科，隸屬于人類學的范疇。其所囊括的人種志、人種學、民俗學、語言學等內容對我國傳統音樂的保護與傳承具有至關重要的意義。目前，我國正處于社會大發展文化大融合的時代洪流之中，面對來勢洶洶的異族文化，本土文化的影響力呈現出江河日下的狀態。常山喝彩歌謠與采茶歌曾被視為民族音樂文化的珍寶，而今卻只能被西方流行音樂的步步緊逼退縮到角落。所以，常山喝彩歌謠必須同采茶歌相結合創造出一種新的音樂形態，為傳統音樂的生存與發展爭取一絲空間。因為文化人類學的概念中所有的人類文化都有生存的意義，均應被溫柔對待。

1 常山喝彩歌謠與采茶歌

1.1 常山喝彩歌謠

常山喝彩歌謠是盛行于常山的一種民間音樂形式，為了圖吉利，當地人會在結婚與新屋上梁時進行喝彩。由于所慶祝的主題不同，喝彩的內容也會有所差異。目前，常山喝彩歌謠已經有400余年的歷史，成文的喝彩詞約為1000條。而且，2014年常山喝彩歌謠因其獨有的文化藝術性被列入了第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。然而，常山喝彩歌謠作為鄉土音樂的一部分，并非任何人均可以成為喝彩者，通常是由本地德高望重的人擔任歌謠的喝彩者，并且喝彩歌謠必須前后押韻具有一定的節奏和韻律，否則就難以成句成章。同時，喝彩者在喝彩時也需要圍觀者的配合，二者在你喝我彩相互呼應中才能營造熱烈的氣氛。當然，常山喝彩歌謠多是以表達人民群眾對美好生活的向往為主，無論是“立柱動土黃道日，上梁正逢紫薇星”還是“今日新房鬧過后，夫妻白頭同到老”都展現了大眾對幸福的憧憬。

1.2 采茶歌

采茶歌是茶農們在從事茶事活動時即興創作的地方民樂，主要在湖北、江西以及粵廣等地盛行。雖然采茶歌與采茶戲同為采茶樂的一種，但是其演唱形式更為簡單。一般來說，采茶歌不需要伴奏，既可以由一人獨唱也可以多人合唱，主題內容則因為地域差異而略有不同。而后，隨著時代的變遷，采茶歌也逐漸形成了以竹擊節的傳統，一唱眾和的聯唱也成為了主要的演奏方式。采茶歌最早是由茶農們傳唱出來的，題材從最初的采茶逐步擴展到生活的方方面面，幾乎任何內容都可以成為采茶歌所詠唱的對象。同時，采茶歌也以潤物無聲的形式滲入到了老百姓的日常之中，“心情好了唱幾句采茶歌，心情不好吼兩嗓子采茶歌”。近年來，茶文化的再度復興使得一度沉寂的采茶歌又在廣袤的采茶大地活躍起來，甚至還因時而變為采茶歌注入了時代內涵，“三農政策惠萬民，小康生活年勝年”已經傳遍了贛南之地。

2 常山喝彩歌謠與采茶歌推廣的結合意義

2.1 促進采茶歌非物質文化遺產的傳承

常山喝彩歌謠與采茶歌都是民間音樂文化的重要組成部分，曾對豐富人民群眾的文化生活起到了極大的作用。時至今日，社會的迅速發展，流行文化的迭出，使得傳統音樂呈現出日薄西山之態，采茶歌更是隨著茶文化的沒落面臨著消亡的危險。雖然，采茶歌還在傳唱，但甚囂塵上的流行樂遲早會將其湮沒，但常山喝彩歌謠與采茶歌的結合必然會使兩種不同的音樂文化在融合中迸發出新的朝氣。例如，采茶歌可以借鑒常山喝彩歌謠的“喝彩”形式，開創豐富多樣的聯唱模式，使得采茶歌能為更多的人所接受。另外，常山喝彩歌謠已經被收入了國家非物質文化遺產名錄，采茶歌在與常山喝彩歌謠相交融時，必然會衍生出新的常山喝彩歌謠藝術形態，進而使得更多的人能通過常山喝彩歌謠的傳承與保護認識采茶歌，從而為采茶歌的傳播與弘揚奠定基礎。

2.2 有利于采茶歌音樂模式的開發

在這個開放性的世界里，所有的一切都處于快速變化之中?！俺林蹅扰锨Х^，病樹前頭萬木春”是事物發展的必然之勢，任何事物的發展都必須順應時代發展的潮流，否則就會淪為沉舟病樹。作為傳統音樂一支的采茶歌也應當立足當下借助流行元素發展自己。特別是面對流行音樂的沖擊之時，采茶歌更應積極“尋求變通”，以在多元的文化領域占領一席之地。我國采茶歌濃郁的鄉土氣息同現代人的音樂欣賞品味相距甚遠，舊有的傳唱模式更是不能滿足當代人的音樂追求。所以，采茶歌的推廣應當以大眾的音樂鑒賞能力為立足點，根據觀眾的音樂需求對采茶歌進行改編。而常山喝彩歌謠作為一種備受大家歡迎的優秀音樂文化，一旦融入采茶歌則會為采茶歌的轉型性發展提供新的借鑒，使采茶歌能充分地將一切因素納入有利于其發展的框架之內，從而開辟出受人青睞的采茶歌演奏新模式。

3 文化人類學視角下常山喝彩歌謠與采茶歌推廣結合將面臨的問題

3.1 傳播渠道狹隘

常山喝彩歌謠一般只在常山及其周邊地區流傳，采茶歌的傳唱范圍也僅限于湖廣以及贛南一帶。從傳播的地域來看，常山喝彩歌謠和采茶歌的分布地區均較小。二者在融合之下也基本只能在這些地區推廣，由于群眾基礎的缺乏難以向其他地區蔓延。此外，常山喝彩歌謠與采茶歌都是以口口相傳的形式進行傳誦，不僅沒有系統性的教育制度來宣傳采茶歌與常山喝彩歌謠，同時也缺乏相應的傳播人才，進而使得文化人類學中的地域音樂文化陷入了無人問津的窘迫境地。例如，常山喝彩歌謠在與采茶歌相結合時，受限于農村的經濟條件，其傳播渠道遠不如城市寬廣。鄉村人口較為稀疏，農民由于自身文化水平以及經濟實力的不足，對于手機、電腦以及數字電視的接觸與使用率都較低，這就使得常山喝彩歌謠同采茶歌無法利用新媒體技術在鄉村里傳播。而都市人作為新媒體的主要受眾，卻缺乏對于常山喝彩歌謠與采茶歌的認同感。

3.2 快餐文化的沖擊

移動媒體的誕生標志著碎片化時代的到來，大眾的注意力成為了稀缺資源，快餐文化的沖擊更是使得人們難以靜下心來好好欣賞美。常山喝彩歌謠與采茶歌的美只有在“慢慢”中才能顯現出來。但是，快餐文化將人們的注意力分解成了一個個零碎的片段，也使得其無法集中精力安心欣賞這些傳統音樂之美。所以，文化人類學視角下的常山喝彩歌謠與采茶歌的推廣結合也會為快餐文化所削弱。因為深受快餐文化影響的大眾早已習慣了這種流于表面的庸俗文化，難以理解與適應這些深層的音樂——常山喝彩歌謠和采茶歌。

3.3 專業化人才的缺失

常山喝彩歌謠與采茶歌都是人類音樂文化的從屬部分，但是卻均具有鮮明的傳統文化烙印。從當前社會發展的態勢來看，傳統文化的生存空間極為狹隘，很多民間音樂文化幾乎無立錐之地。究其原因，專業人才的缺失使得諸多民間藝術日漸凋零。常山喝彩歌謠的傳承者寥寥無幾，采茶歌的接班人更是難以尋覓。人才是音樂藝術的根本，如果連傳承人都沒有，那么音樂藝術又如何立足呢？因此，文化人類學視閾下常山喝彩歌謠同采茶歌結合所面臨的最嚴峻的問題是傳承人的培養，若缺乏專業人才則一切終將為空談。

3.4 缺乏系統的理論支撐

我國民間音樂是在漫長的時間隧道里累積而成的，演奏方法、藝術技巧、表演形式等大多是前人們在實踐中總結出來的。同時，由于民間音樂的分散性，藝術家們只在某一領域內將自己的音樂藝術感悟以口頭化的方式傳授給徒弟，并沒有建立起系統化的音樂理論體系。例如，常山喝彩歌謠留存下來的只有喝彩詞條，沒有相關的喝彩曲譜；采茶歌的演奏也是千差萬別，每個人都可以隨心地哼唱兩句，至于統一的采茶歌音樂理論則是空白。而這也必然會為常山喝彩歌謠與采茶歌的融合推廣帶來新的難題，音樂理論不足無法為二者的融合進行深度解析，更難以打破地域局限性邁向更遠的地方。

4 文化人類學視角下常山喝彩歌謠與采茶歌推廣的結合措施

4.1 加強政府的支持力度

常山喝彩歌謠與采茶歌均屬于文化人類學中的一個微小粒子，但即使渺小也有存在的價值。因此，常山喝彩歌謠與采茶歌的結合應當首先依靠政府的支持，借助官方力量來增強自身的實力。政府必須擺正姿態，主動為常山喝彩歌謠和采茶歌的結合提供幫助，成立常山喝彩歌謠與采茶歌融合小組，聘請專業的常山喝彩歌謠人才與采茶歌人才作為推動二者結合的支柱，使其能透過文化人類學視閾結合不同地方的音樂文化風俗創立能為大眾所廣泛認可的采茶歌喝彩體系。此外，政府也應當加強對民族傳統音樂的宣傳力度，例如組織常山喝彩歌謠與采茶歌到各鄉鎮各城市進行免費巡回演出，使人民群眾能在最大限度內接觸這些傳統音樂。再者，政府也應當頒布一系列的音樂文化保護政策，鼓勵大眾積極接觸常山喝彩歌謠與采茶歌，引導民眾有意識地推動二者的融合。

4.2 建立專業的傳統音樂推廣隊伍

常山喝彩歌謠與采茶歌的結合必須以人才為核心，編創人才以及傳播人才都是音樂推廣的骨干力量。因此，在推動常山喝彩歌謠與采茶歌的融合時必須要考慮人才的組建與培養問題。不僅要調動相關的人積極為常山喝彩歌謠與采茶歌的結合做貢獻，更重要的是要建立成熟的音樂傳承制度，為德藝雙馨的采茶歌大師解決生存的后顧之憂，使其能心無旁騖地投入到常山喝彩歌謠與采茶歌融合的傳授之中。同時，也應當為誠心學藝的青年人提供更高的平臺，以相當的物質報酬留住青年人的心。另外，也可以將常山喝彩歌謠和采茶歌納入音樂教育體系，使傳統的師徒間的人際相傳向大眾傳播轉變。充分發揮大眾傳播的優勢，利用城市人熱衷新媒體的特點，借助微信、微博以及QQ等社交軟件宣傳采茶歌與常山喝彩歌謠，從而促進二者的融合式推廣。