在鄉(xiāng)村振興視域下青海河湟地區(qū)的農(nóng)村文化建設研究

楊佩嘉

（青海大學馬克思主義學院，青海西寧 810061）

農(nóng)村文化建設實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。也是鄉(xiāng)村振興的基石。農(nóng)村文化的發(fā)展能夠促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，從而完成現(xiàn)代化的目標。

1 農(nóng)村文化的重要意義

第一、農(nóng)村文化建設是全面建設小康社會的重要環(huán)節(jié)，也是脫貧攻堅的重要手段。要實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，就要縮小城鄉(xiāng)發(fā)展的差距，促進城鄉(xiāng)均衡發(fā)展。“脫貧攻堅工程”正是為了應對農(nóng)村發(fā)展滯后這一現(xiàn)狀，隨著政府制定因地制宜的脫貧政策，農(nóng)村的發(fā)展也逐漸呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。各個農(nóng)村根據(jù)自身的實際情況，制定適宜的改造計劃，一方面實現(xiàn)“物質(zhì)脫貧”，一方面實現(xiàn)“精神脫貧”。要真正實現(xiàn)農(nóng)村的“精神脫貧”，就要大力發(fā)展農(nóng)村文化建設。農(nóng)村文化建設的推動，能夠提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，有利于發(fā)展特色民俗文化，傳承優(yōu)秀文化，衍生文化產(chǎn)品，進而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，豐富農(nóng)村的物質(zhì)生活。所以農(nóng)村文化建設不僅對農(nóng)村經(jīng)濟具有促進作用，也能夠推動全面建設小康社會這一目標的實現(xiàn)。

第二、農(nóng)村文化建設是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要支撐。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求實現(xiàn)文化振興，即將文化納入到鄉(xiāng)村振興的方方面面，通過定制各個村獨有的文化基因，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供持續(xù)的動力支持。隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，農(nóng)村本身就成了重要的資源，通過整合農(nóng)村的文化資源，選擇特色文化產(chǎn)業(yè)進行培育和發(fā)展，能夠促進當?shù)剞r(nóng)業(yè)與文化、旅游、教育和生態(tài)等要素深度融合，形成經(jīng)濟振興、文化振興、教育振興和生態(tài)振興的良性互動。

第三、農(nóng)村文化建設是傳承和發(fā)展農(nóng)村文明的重要方式。城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的推進改變了農(nóng)村的經(jīng)濟結(jié)構、社會結(jié)構，破壞了傳統(tǒng)農(nóng)村文化賴以生存的土壤，導致傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的視線，難以傳承。經(jīng)濟的快速發(fā)展一方面豐富了農(nóng)村的生產(chǎn)方式，但是另一方面，也使得一些利己主義、消費主義、拜金主義等不良觀念傳入農(nóng)村，導致不良民風出現(xiàn)。而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德和宗教觀念也備受影響，它們被市場經(jīng)濟所影響，導致農(nóng)村內(nèi)部出現(xiàn)精神空虛、道德失范等問題。為此，只有加強文化建設，才能夠提升農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，自覺抵御不良風潮的影響。進而改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，轉(zhuǎn)“重金錢”到“重文化”，重建農(nóng)村文明。

2 鄉(xiāng)村振興視域下青海省農(nóng)村文化建設的現(xiàn)狀分析

第一、文化公共服務發(fā)展滯后，服務形式單一。青海省河湟地區(qū)是多民族聚居的地區(qū)，包括漢族、藏族、土族、回族和撒拉族，它們都有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，保持著獨特的、豐富多彩的民族風情和習俗，又有歷史形成了具有神秘宗教特色的文化，青海有舊、中、新石器時代的古文化遺址；眾多的宗教建筑群；歷代的文物古跡；動物巖畫和宗教巖畫；悠揚的民歌“花兒”；奔放的藏族歌舞；抒情優(yōu)美的土族明見舞蹈《安昭》、《納頓》；民間佛教繪塑“熱貢藝術”，藏族卷軸畫“唐卡藝術”，酥油花藝術；獨具特色的民間刺繡。它們都有各自的民族文化，這些文化共同構成了青海省河湟地區(qū)豐富的農(nóng)村文明。由于經(jīng)費有限、人力不足等因素影響，當前青海省農(nóng)村文化服務體系缺失，產(chǎn)品供給不足，因此不能很好地滿足農(nóng)民日益增長的精神需要，束縛了農(nóng)村文化建設的發(fā)展。比如，農(nóng)村的圖書室、廣播室和文化廣場等處于閑置狀態(tài)，政府人員管理不到位，無法為村民提供有效的服務。

第二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，缺乏創(chuàng)新活力。河湟地區(qū)的農(nóng)村也在踐行脫貧攻堅工程，因此農(nóng)村發(fā)展的著力點集中于農(nóng)業(yè)發(fā)展，從而忽視了對文化產(chǎn)業(yè)的扶植。究其原因，河湟地區(qū)的文化市場發(fā)育還不夠成熟，大部分農(nóng)村都未大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，無法將豐富的農(nóng)村文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。比如，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化企業(yè)缺乏市場營銷的能力，不能妥善運營文化品牌，拓寬文化品牌的知名度，使得其衍生品在市場重缺乏競爭力。此外，地方政府對農(nóng)村文化資源的開發(fā)利用不到位，還未將有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)品有機結(jié)合起來，限制了農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第三、農(nóng)村內(nèi)部消極的文化現(xiàn)象阻礙文化建設。河湟地區(qū)大多數(shù)農(nóng)村的常駐人口多為幼兒、中年人和老年人，他們的文化程度普遍偏低。一些農(nóng)村地區(qū)低俗文化不斷，利己主義、拜金主義等思想觀念興起。部分村民的小農(nóng)意識導致人際關系變得冷漠。同時，在傳統(tǒng)文化的傳承過程中，一些地方的人民誤認為所有傳統(tǒng)文化都是文明成果，誤將一些封建糟粕當作傳統(tǒng)優(yōu)秀文化踐行傳播，導致農(nóng)村的道德危機日益呈現(xiàn)，主流文化日漸式微。

3 加強農(nóng)村文化建設的途徑

3.1 建設農(nóng)村公共文化服務網(wǎng)絡

首先，由于當前的文化活動場所和設備不能滿足農(nóng)民的文化需要，因此應該加大文化資金的投入，購置相關設備，儲備文化發(fā)展基金。政府引導社會資本投入到農(nóng)村的文化建設中來。政府為了更好地引領農(nóng)村文化建設的發(fā)展，還可以設立專門的文化基礎設施為村民的文化活動提供基礎，以便為村民提供多層次的文化服務。同時，可以成立一只專業(yè)的文化發(fā)展隊伍，由政府人員領頭，發(fā)動村民自主參與，發(fā)揮他們的創(chuàng)新意識。其次，建立和完善文化活動場地。對于閑置的文化廣場進行修繕，根據(jù)村民的意見和需求，重新設計文化活動廣場，以滿足不同人員的需要。除此之外，更新村圖書館、影音室等文化室的配置，增加書本種類，配備更豐富的音響設備，增加文化活動的器材。最后，政府應該因地制宜，根據(jù)本村的人員構成和民族分布，來組織具有特色的文化活動，以達到傳承文化的目的。

3.2 利用文化資源，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

充分發(fā)揮青海河湟地區(qū)多民族聚居的優(yōu)勢，整合文化資源，對特色文化資源進行加工。如今，在各大文博會、文創(chuàng)會上，隨處可見青海特色工藝品，如盤繡、唐卡等富有青海特色的手工制品，也有創(chuàng)意產(chǎn)品。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，建立“政府牽頭、部門合作、社會參與”的機制，將具有青海民族特色的工藝品借助展會平臺呈現(xiàn)在觀眾面前，帶著青海印記遠銷國內(nèi)外。同時，文化產(chǎn)業(yè)應立足本土深厚的文化資源，全心打造文化精品，如劇目《藏羚羊》，以優(yōu)秀的作品增強著青海人的文化自信，努力推出青海特色文化品牌，力爭把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，實現(xiàn)在文化領域異軍突起，使其成為中華民族文化百花園中的一朵奇葩。

3.3 弘揚良好的習俗文化

民俗文化是農(nóng)村文化建設中重要的文化資源，它凝結(jié)著中華民族先輩們的智慧結(jié)晶。在農(nóng)村文化建設中要把民俗文化和現(xiàn)代元素有機結(jié)合，即立足于歷史文化，又著眼于現(xiàn)代發(fā)展。首先，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的作用。隨著人們生活水平的不斷提高，人民的精神需求也變得更好，一些頗具歷史的節(jié)日越發(fā)收到重視。因此，通過大力倡導傳統(tǒng)文化節(jié)日，不僅可以宣揚優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，還可以抵御社會中一些不良的思想觀念。其次，注重吸引文化建設中的專業(yè)人才，讓他們對農(nóng)民進行培訓，引導農(nóng)民樹立正確的人生觀、價值觀，形成文明的農(nóng)村風貌。