張紀仁
(牡丹江師范學院歷史與文化學院,黑龍江牡丹江 157011)
對大學生而言,高校生活遠離家庭環境,寢室自然成為其主要的生活場所。如何建立積極向上的寢室文化,是高校文化建設中一個存在多年的問題。在高校中,寢室文化屬于高校亞文化的重要組成部分。對在校大學生的心理發展方向起到了指引和潛移默化的作用。所謂寢室文化,是一個功能性的概念。關于“寢室文化”,有研究做出了這樣的定義:以寢室為一個相對封閉社交圈,以長期居住的寢室成員為主要人群,以寢室內部社交關系為主、外部社交關系為輔的一種文化。可以看出,寢室文化是以寢室中產生的交際行為為載體,不斷被寢室成員所創造發展,既影響著寢室內的每一名成員,也會對寢室外來人員產生積極的影響。茶文化是我國傳統文化中的重要組成部分,內涵豐富,源遠流長。隨著傳統文化的回歸,社會大眾對傳統文化的認同感不斷增強,茶文化也被廣泛的應用。將茶文化運用到高校寢室文化建設中,既能陶冶當代大學生的情操,幫助大學生修身養性,也能借助茶的社會功能,幫助大學生提升交際能力。此外,在多元文化并存的當下,茶文化的引入也如一股清泉,能夠有效的消除大學內的一些不良風氣,增強大學生對傳統文化的認同感。
寢室,在高校內是最小的集體單元。寢室文化,在高校中也是最容易被效仿和借鑒的文化。正因如此,寢室文化的建設的好與壞,將會對整個高校的校風校貌產生影響。具體來說,高校寢室文化主要有以下幾個功能。
積極向上的寢室文化,可以陶冶大學生情操,增強寢室人員的歸屬感。良好的生活環境,可以讓生活在其中的人感到心曠神怡,人又是環境的創造者和維護者。感受到良好寢室文化帶來的種種益處,寢室成員又會更加注重寢室文化的建設和發展。長期以往,可以形成一個良性循環,有利于形成風清氣正、溫馨和諧、包容熱情的寢室文化。反之,如果寢室內環境臟亂差,寢室成員負面情緒集中,也將會給身處其中的人帶來不好的影響,如性格上的自私自立、行為孤僻,甚至會在寢室成員心理健康的問題上產生影響。我國有句古語:“近朱者赤、近墨者黑”,講的就是個人發展與環境的關系,用在寢室文化的建設上,同樣也很貼切。
學生時代最主要的任務就是學習,寢室除了是學生休息、生活的場所外,同樣也是重要的學習場所。積極健康的寢室文化,能夠有效的增強寢室成員的凝聚力,拉近寢室成員之間的關系,促進濃厚學習氛圍的形成,從而起到課堂教育之外得育人功能。在課堂上沒有弄明白得問題,對于課后作業的完成,都可以在寢室里完成。寢室成員也可以就學習方法、學習目標,長遠打算進行交流,并相互促進、相互幫助、相互提高。正因如此,在大學里,一個學習成績優秀的人,帶動寢室全體成員學習優秀的例子并不鮮見。當下,考研成為大多數在校大學生的選擇,更需要寢室內形成良好的學習氛圍,寢室文化建設的重要性更為突出。
前文提到,寢室是高校內最小的集體單元。既然是一個小的集體,就勢必會存在一種無形的約束力,為寢室所有成員所遵守。這種約束力,也是寢室凝聚力的表現,正因為這種約束力、凝聚力的存在,才使得寢室成員之間得以和諧共處。有人違反這種約束力,也勢必為寢室所有成員所反對,最終結果是嚴格自律,自覺遵守寢室內這種無形的規范。這樣的約束力,也是寢室文化的重要組成,為宿舍成員之間的和睦相處,整個校園的和諧發展都發揮著重要的作用。
相對于校園和教室來說,寢室是大學生生活相對較為私密的場所。就如同是在學校的家,寢室的成員可以在這里與舍友傾訴所有的苦惱,分享所有的快樂。相信很多人的記憶深處,都有在高校寢室開臥談會的美好記憶。此外,寢室文化,不僅僅是一種意識形態領域中的內容,也可以通過宿舍物品的陳列、裝飾等外在表現來展示。寢室內所有成員,將寢室進行規定范圍內合理的裝點和布置,營造出和諧溫馨的寢室環境,生活在其中的每一位成員,都會因此而感到溫暖的存在。在多元文化并存的當下,當代大學生在心理上所表現出來的各種問題也越來越明顯。在這種背景下,寢室文化所帶來的心理調節作用,也顯得越來越突出,并為學校管理者所重視起來。
柴米油鹽醬醋茶,茶在我國人民心目中的地位,被喻為是老百姓的開門七件事之一。我國是茶的故鄉,茶的發現和利用歷史,最早可以追溯到2700多年以前。也有傳說是茶始于神農時期,“神農日嘗百草而遇毒,得茶而解之”。起源到底從何而起,現在也存在分歧。但毫無疑問的是,我國是茶的發祥地,是世界上最早發現和利用茶葉的國家。
一般來說,我國的茶道文化發展歷史,可以用“始于唐、興于宋、發展于明清”。唐朝時期,被奉為茶圣的陸羽,著下了千古名作《茶經》一書,被認為是世界上最早的茶典。在這一時期,茶是作為一種奢侈品,在我國皇室和寺廟中流行的。飲茶的技法和現代的沖泡法也有所不同,主要是采用煮茶法。茶文化的形成,也是在唐朝來實現的。人們在飲茶時感到心曠神怡,身心上可以得到放松,有助于修身養性,故而將茶賦予了文化上的功能和屬性。
到了宋朝,隨著我國茶葉種植面積的擴大,茶也開始走向市井,成為大眾消費品。針對于大眾消費的茶館、茶肆,也開始出現在開封、洛陽等一些大城市的街頭。一些文人雅士,更喜歡借助茶道,來進行吟詩作對等雅集活動。茶文化的內涵也逐漸變得更為豐富起來。
我國目前的沖泡飲茶方式,是在明朝出現和形成的。現代常見的茶壺,也是在明朝時期發明的。茶壺的出現,極大的方便了喝茶的方式,不僅避免了盞茶落塵的弊端,而且還起到了保溫作用。
清朝至今,我國民間喝茶的方式基本沒有發生太大的變化,不僅如此,因為種種歷史原因,茶文化反而有退步和萎縮的現象發生。直到上個世紀80年代末,隨著我國改革開放的進行,國民經濟的發展,一些傳統的茶文化,傳統的飲茶方式才開始逐漸回歸和被挖掘。
茶,本是一種日常飲品,以物質形式出現在人們的生活中。但縱覽茶在我國的發展歷史,我們不難發現,在茶葉的發展過程中,因為有了文人的參與和推動,茶也被賦予了文化的內涵,從而具備了文化特征。在漫長的發展歷史進程中,茶以及和茶相關的各種活動,不斷主動吸收著以儒釋道為代表的傳統文化精髓,并自成體系,最終形成了博大精深,源遠流長的茶文化體系,成為中華民族傳統文化寶庫中的瑰寶。
人們之所以喜歡茶,是因為茶具備豐富的社會功能和文化功能。自古以來,就有著“千秋偉業一壺茶”的說法。人們通過茶這個載體,可以實現以茶明志、以茶養德、以茶交友、以茶倡廉、以茶修身、以茶養性等目的。
當下,之所以越來越多的人開始研究茶文化,并深深的被博大精深茶文化所吸引,是因為在茶文化的范疇體系內,蘊含著各樣的生活哲理、生存知識、藝術以及文化內涵。中華民族傳統文化的精髓,可在茶文化中得到很好的體現。不僅如此,茶文化領域不僅包括很多意識形態領域上的精神,而且包含多種自然學科以及人文學科知識,在文學、美術、音樂等藝術領域內,也有著太多的滲透和體現,有助于審美意識的提升和個人氣質上的培養。在物欲橫流的當今社會當中,茶文化宛如一條清澈的溪水,其蘊含的茶道和茶人精神,依然發揮著重要的社會價值,值得當今的年輕人去繼承和發揚。
談到茶道,當屬日本,而不是中國。日本的茶道更具儀式感,而中國的茶事活動更傾向于實用。盡管如此,我國不少茶人還是總結出了有別于日本茶道的中國茶道思想,并將“和、靜、怡、真”作為中國的茶道思想。將茶道思想用于大學寢室文化的建設上,主要可以起到以下幾種作用。
前面我們提到,在龐大的茶文化體系中,包含著眾多的文學、美術、音樂等眾多的藝術成分。如古往今來,眾多的文人墨客對茶都不吝筆墨,留下了眾多關于茶的千古佳作。如在古典名著《紅樓夢》中,怡紅院的對聯就是“寶鼎茶閑煙尚綠,幽窗棋罷指尤涼”。再如茶道活動中茶席的陳列,也有著非常高的美術價值。還有流傳至今的茶歌茶舞,都有著極高的藝術價值。因此,將茶文化引入到寢室文化的建設中,能夠有效的幫助在校大學生,接觸傳統文化中的精髓,從而提高自身的藝術涵養,達到陶冶情操的作用。茶道精神中的“怡”字,指的就是享受過程,歡樂怡悅的意思。通過對茶文化和茶道思想的學習和感悟,有利于大學生培養學習高雅文化的興趣,從而達到陶冶情操的作用。
中國的茶道,是雅俗共賞的一種行為。不同地位、不同層次、不同信仰、不同文化的人,對茶道的感悟也有所差別。如歷史上王侯將相,追求的是“茶之珍”,文人雅士講究的市“茶之韻”,佛教看中的是“茶之德”,道家重在的是“茶之功”。至于普通老百姓來說,則在意的是“茶之味”。
可以說,中國茶道融于日常生活之中,在形式上要求并不是很高,講究的是不拘一格。如既可以是繁瑣的泡茶、品茶行為,也可以是簡單的搪瓷缸子,隨意泡一大杯茶。這與我國道家“自恣以適己”的隨意性完全契合。
隨著學習的深入和社會經驗的不斷積累,在校大學生的心態也會慢慢變得成熟起來。在喝茶的過程中,有助于他們平心靜氣,托物寄懷,去感受茶之外的人生百味,從而達到修身養性的目的。這與茶道思想中“靜”的內涵不謀而合。
信息技術的高速發展,讓大學生接觸外來文化也更為方便。面對著多元文化并存的社會環境,如何保持初心不改,如何不被外來腐朽文化所侵蝕,樹立對傳統文化的自信心,是目前高校思政教育面對的一個主要難題。眾所周知,“和”是中國傳統文化的核心內容,也是我國茶道思想的最高指導原則。“和”是儒、釋、道三教共通的哲學理念。“和諧中庸”、“保合大和”、“和而不同”、“天下大和”等傳統文化精髓,至今仍為社會的發展發揮著重要作用。在這種情況下,將茶道文化引入到寢室文化的建設中,能夠起到良好的德育教育輔助功能,幫助大學生自覺抵御外來文化的侵蝕,樹立起民族文化自信來。
短短篇幅,很難詳盡中國的傳統茶文化精髓。通過短短的闡述,我們有理由相信,將中國的傳統茶文化、茶道思想引入到大學寢室文化的建設中,能夠對在校大學生外在氣質、道德素養的提升上發揮出作用來。不僅如此,還會對于傳統文化的傳承與發揚,發揮出著不可估量的作用。