愛之以道：習(xí)近平家風(fēng)理論的分層解構(gòu)及哲學(xué)基礎(chǔ)

張書霞

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 圖書館， 河南 鄭州 450044)

一、引言

“愛子，教之以義方”，是我國古人的家教智慧，“愛之不以道，適所以害之也”，則表達(dá)了家庭教育的原則，習(xí)近平總書記引用這兩句話來說明家庭教育的方法和意義。前者強(qiáng)調(diào)以正確的方式愛護(hù)孩子，教給他們?yōu)槿颂幨碌恼溃缓笳邉t從反面告誡人們?nèi)绻麗酆⒆拥姆绞讲粚?duì)會(huì)害了他們。家風(fēng)，代表著家庭的品質(zhì)和風(fēng)格，是較長時(shí)期形成的能穩(wěn)定體現(xiàn)家庭精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)的文化形態(tài)。[1]家風(fēng)作為社會(huì)文化的重要組成部分，其現(xiàn)代價(jià)值能有效體現(xiàn)在社會(huì)主義新時(shí)代的世界觀、價(jià)值觀、道德觀建設(shè)中。習(xí)近平總書記對(duì)家風(fēng)的作用和傳承進(jìn)行多次論述，從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新，挖掘其時(shí)代價(jià)值，豐富新時(shí)代文化建設(shè)理論。

家庭文化建設(shè)歷來就是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要組成部分。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)與其工作作風(fēng)密切相關(guān)，其家屬和親友形象也會(huì)產(chǎn)生一定社會(huì)效應(yīng)。習(xí)近平號(hào)召大力推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)，并以此大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[2]，習(xí)近平總書記創(chuàng)新性地把家風(fēng)作為執(zhí)政黨建設(shè)的重要抓手，可見對(duì)家庭教育的重視。習(xí)近平指出，提高國民素質(zhì)和社會(huì)文明程度有賴于良好家風(fēng)的推動(dòng)。千千萬萬家庭的家風(fēng)是良好社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)和保證，是中華民族強(qiáng)大的精神力量，為整個(gè)社會(huì)和每一個(gè)社會(huì)個(gè)體提供豐潤的道德滋養(yǎng)。[3]

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)家庭、家風(fēng)、家教建設(shè)要與發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合，在全社會(huì)營造促進(jìn)下一代健康成長的社會(huì)氛圍，創(chuàng)造有利于社會(huì)和諧的家庭文化環(huán)境和促進(jìn)人民幸福、民族進(jìn)步的文化模式。強(qiáng)調(diào)家庭教育最重要的是品德教育。

二、習(xí)近平總書記家風(fēng)理論創(chuàng)新的分層與解構(gòu)

梳理習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的系列理論論述，我們發(fā)現(xiàn)習(xí)近平把家庭文化與現(xiàn)時(shí)代政治和社會(huì)文化發(fā)展需要相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)家風(fēng)文化價(jià)值，在論述中有多個(gè)層次的思考。分層解構(gòu)這些論斷，可以幫助我們深度理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化觀，豐富和發(fā)展我國文化思想，運(yùn)用民族文化精髓來推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，傳遞正能量，服務(wù)社會(huì)主義道德觀建設(shè)。

(一)以家風(fēng)建設(shè)鍛造國家文化自信

習(xí)近平總書記的家風(fēng)建設(shè)理論是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重，是創(chuàng)新和創(chuàng)造，是繼承和發(fā)揚(yáng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的基礎(chǔ)。中華民族歷來重視家庭和睦以及家庭文化建設(shè)。新時(shí)期的家風(fēng)建設(shè)就是把來自家庭道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與時(shí)代精神相結(jié)合，融入中國人的血脈、深烙在中國人的心靈上。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的基因，是民族得以續(xù)存和發(fā)展的精神沃土，是支撐中華民族生生不息的內(nèi)在力量，是我們這個(gè)民族最需要薪火相傳的精神財(cái)富。

為樹立民族的文化自信，習(xí)近平總書記有關(guān)家風(fēng)、家教和家庭的很多重要論述都是在創(chuàng)新發(fā)展基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化寶貴財(cái)富的繼承和弘揚(yáng)，把時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力而成為時(shí)代發(fā)展的重要依托。家風(fēng)建設(shè)作為和諧社會(huì)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，成為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要推動(dòng)力，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，彰顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的科學(xué)性和普遍性。家庭作為社會(huì)的基本構(gòu)成元素，尤其是在中國這個(gè)特別注重家庭文化傳統(tǒng)的國度，家與國不可分割，家風(fēng)也就與國家發(fā)展和民族進(jìn)步緊密相連，家風(fēng)與社會(huì)和諧息息相關(guān)。把家庭建設(shè)成為每一個(gè)社會(huì)個(gè)體夢(mèng)想啟航的地方，把家風(fēng)、家庭建設(shè)成社會(huì)文明進(jìn)步的第一站，把家風(fēng)、家庭建設(shè)成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的第一個(gè)平臺(tái)。和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，家風(fēng)、家教相關(guān)理論是中國文化自信的重要源泉和基石，家風(fēng)建設(shè)成為社會(huì)進(jìn)步和文化建設(shè)的重要組成部分。

習(xí)近平總書記論述家庭、家教和家風(fēng)問題時(shí)，集中論述了家風(fēng)建設(shè)在個(gè)人、社會(huì)和國家三個(gè)層面的體現(xiàn)和要求。中國歷代仁人志士把修身齊家治國平天下作為人生的志向和追求。這體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)家庭文化與社會(huì)文化的整體性。家庭文化成為社會(huì)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，也是我們民族文化自信的重要根據(jù)。從古到今，家庭文化一直是中國民族文化建設(shè)不可分割的重要組成部分。從文化建設(shè)角度，把家庭教育與個(gè)人、社會(huì)和國家三個(gè)層面的要求有機(jī)結(jié)合起來，最終達(dá)到以家風(fēng)之德養(yǎng)社會(huì)之正氣。

優(yōu)秀家庭文化建設(shè)的合理性得到充分論證，體現(xiàn)在習(xí)近平總書記涉及家風(fēng)問題的多次重要論述中。對(duì)于家風(fēng)文化的論述有助于增強(qiáng)對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的創(chuàng)新思考，有助于我們?cè)凇八膫€(gè)講清楚”要求指導(dǎo)下增強(qiáng)對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信仰和禮敬。所有這些，也是文化自信的具體落實(shí)。家庭文化建設(shè)通過千萬家庭的貢獻(xiàn)促進(jìn)社會(huì)的和諧與安定，家庭幸福則社會(huì)祥和。家庭文化建設(shè)通過千萬家庭的進(jìn)步推進(jìn)社會(huì)文明和進(jìn)步；家庭文化建設(shè)通過千萬家庭的富足和幸福來實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興；家庭文化建設(shè)通過千萬家庭的貢獻(xiàn)最終實(shí)現(xiàn)億萬人民生活的不斷改善。這也正是文化自信的目的。依靠家風(fēng)建設(shè)，使每一個(gè)家庭成員懷揣美好的家庭夢(mèng)，以此構(gòu)成全體社會(huì)成員共同的夢(mèng)，并最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。家風(fēng)建設(shè)通過每一個(gè)家庭的文化建設(shè)把愛家和愛國統(tǒng)一起來；家風(fēng)建設(shè)通過傳播文化自信而產(chǎn)生的正能量發(fā)揮作用，家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)，發(fā)揮每一個(gè)家庭實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的能量。

(二)以家風(fēng)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播

通過家風(fēng)建設(shè)培養(yǎng)家庭成員正確的人生觀和價(jià)值觀[4]，以此作為家庭建設(shè)的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就具備了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平引用和強(qiáng)調(diào)的家風(fēng)、家教、家訓(xùn)等傳統(tǒng)家庭文化內(nèi)容很有意義，與時(shí)代需要相結(jié)合的傳統(tǒng)文化理論才會(huì)煥發(fā)青春和活力，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入百姓平常社會(huì)生活中才會(huì)真正發(fā)揮作用。他號(hào)召把時(shí)代需要與理論精華相結(jié)合，在理論創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)生活的夢(mèng)想，讓人們?cè)谏顚?shí)踐中感知和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的妙處，感知和領(lǐng)悟我們時(shí)代的特點(diǎn)，把家風(fēng)建設(shè)和家庭物質(zhì)建設(shè)共同作為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的一個(gè)落腳點(diǎn)。

習(xí)近平總書記論述家風(fēng)、家教時(shí)，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容和方式，強(qiáng)調(diào)把家庭文化建設(shè)提高到傳播共產(chǎn)主義價(jià)值觀的高度，以家庭為陣地推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。這是在社會(huì)重要轉(zhuǎn)型時(shí)期文化建設(shè)方面的與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)代新特點(diǎn)，新文化新風(fēng)貌；新時(shí)代新問題，新狀況新方法。習(xí)近平總書記家風(fēng)理論是針對(duì)人們的價(jià)值觀念、物質(zhì)觀念出現(xiàn)了新情況新問題的理論創(chuàng)新，是針對(duì)少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗現(xiàn)象和普通民眾信仰缺失的及時(shí)良藥。通過家風(fēng)教育推動(dòng)核心價(jià)值觀教育的大眾化和普及化，必將促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛傳播，有利于提升教育的實(shí)效性。習(xí)近平還多次強(qiáng)調(diào)家庭教育中的法治觀教育。家風(fēng)在新時(shí)代的新特點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播從形式到內(nèi)容有更多的契合性。

習(xí)近平指出，家風(fēng)建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播相結(jié)合作為新時(shí)代精神文明建設(shè)的重要方式，從形式到內(nèi)容有更多的靈活性。家風(fēng)是家庭的精神內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)的精神內(nèi)核。家是社會(huì)細(xì)胞，通過細(xì)胞的作用影響整個(gè)肌體精神質(zhì)量的提升，也就是通過良好家風(fēng)和家庭美德體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌。習(xí)近平指出，我們要努力促使千千萬萬具體的家庭成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本載體，使祖國建設(shè)的這條大船有了一帆風(fēng)順的基礎(chǔ)和萬里航行的力量，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就更容易從精神層面深入到每一個(gè)人的中國夢(mèng)。

(三)以家風(fēng)建設(shè)促進(jìn)執(zhí)政黨黨風(fēng)建設(shè)

習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地把家風(fēng)建設(shè)當(dāng)作執(zhí)政黨建設(shè)的重要抓手，把家風(fēng)當(dāng)作黨風(fēng)廉政建設(shè)的“晴雨表”，用家風(fēng)建設(shè)服務(wù)黨紀(jì)黨風(fēng)建設(shè)。有了家庭做廣泛的施教平臺(tái)，用家風(fēng)建設(shè)促進(jìn)干部作風(fēng)建設(shè)也就具備了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，干部作風(fēng)教育就具有了實(shí)實(shí)在在的社會(huì)根基，家風(fēng)與政風(fēng)的結(jié)合前所未有地使干部教育的社會(huì)基礎(chǔ)扎實(shí)起來。中國傳統(tǒng)家庭文化的特點(diǎn)使得家風(fēng)與政風(fēng)良性融合的和諧局面在世界上獨(dú)一無二，這是由幾千年文明發(fā)展史中不變的中國傳統(tǒng)家庭觀念以及家庭教育的普遍性和社會(huì)性決定的。家庭作為中國社會(huì)最基本單元，以血緣緊密維系成員之間最基本關(guān)系，傳承中國傳統(tǒng)文化精華。任何領(lǐng)導(dǎo)干部首先是來自于某個(gè)家庭的社會(huì)個(gè)體，他的教育和成長過程以及走上領(lǐng)導(dǎo)崗位之后的工作作風(fēng)都離不開家庭的影響以及家風(fēng)的熏陶。正是從這個(gè)意義上來說，看似私事和個(gè)人小事的家風(fēng)建設(shè)就不再是簡單的家庭生活那么單純了，家風(fēng)建設(shè)成為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)背后的影響要素，而且往往是較深層次的影響要素。家風(fēng)為這個(gè)家庭走出來的執(zhí)政者的政風(fēng)提供深沉而持久的道德基礎(chǔ)。可見，家風(fēng)和政風(fēng)本是緊密相關(guān)，良性互動(dòng)理應(yīng)成為每一個(gè)共產(chǎn)主義信仰者的不懈追求。把家風(fēng)建設(shè)與黨建理論聯(lián)動(dòng)起來、與黨的制度建設(shè)聯(lián)系起來是新時(shí)期黨建理論的創(chuàng)新。把家風(fēng)建設(shè)與政風(fēng)建設(shè)兩手抓寫進(jìn)最新頒布實(shí)施的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，我們黨從此開創(chuàng)性地以黨內(nèi)法規(guī)制度的形式要求黨員干部的家風(fēng)建設(shè)，把廣大黨員干部的自身修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)聯(lián)系起來，把齊家與治國融合起來，把治家與治黨聯(lián)系起來。這與此前習(xí)近平總書記一貫要求的無論公事私事都要堅(jiān)持黨性原則是一致的。事實(shí)證明，那些家風(fēng)優(yōu)良的領(lǐng)導(dǎo)同志往往能夠嚴(yán)以律己、廉潔修身，注重家風(fēng)建設(shè)的同志往往能夠因其領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)而帶動(dòng)集體的政風(fēng)。反之亦然。故而，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)過家風(fēng)關(guān)系一個(gè)領(lǐng)高干部的培養(yǎng)，關(guān)系黨風(fēng)和政風(fēng)。

習(xí)近平總書記家風(fēng)與執(zhí)政黨建設(shè)相關(guān)聯(lián)的理論是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的一個(gè)典范。家風(fēng)建設(shè)將領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭教育納入黨員黨性修養(yǎng)范疇，家庭教育成為提高共產(chǎn)黨員個(gè)性修養(yǎng)的重要方式和方法。該理念創(chuàng)新性地體現(xiàn)了客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，使其家風(fēng)理論具有鮮明的時(shí)代特征，也體現(xiàn)了黨和國家治國理政的整體特征。習(xí)近平總書記號(hào)召黨員同志依靠家風(fēng)建設(shè)來實(shí)現(xiàn)以家促廉、以家防腐和以家興政。也只有在中國傳統(tǒng)文化的大背景下，才會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新地依托家風(fēng)建設(shè)營造廉潔從政的社會(huì)環(huán)境；創(chuàng)新地依托家風(fēng)建設(shè)強(qiáng)化黨員干部的廉潔教育；創(chuàng)新地依托家風(fēng)建設(shè)促進(jìn)政治生態(tài)的自我凈化。[5]依靠家風(fēng)防腐，依靠家風(fēng)育人。這是對(duì)家風(fēng)巨大影響的積極運(yùn)用，很好地利用家庭文化建設(shè)的深層根基，從千千萬萬社會(huì)最基本單元著手營造廉潔從政的社會(huì)環(huán)境。家風(fēng)良則廉潔生，家風(fēng)興則政風(fēng)起。號(hào)召每一個(gè)從政者積極營造良好的家風(fēng)以促成充滿正氣的政治生態(tài)環(huán)境。對(duì)于全社會(huì)而言，良好的家風(fēng)必定會(huì)把正能量傳遞給每一位成員，滋養(yǎng)著每個(gè)家庭成員的良好精神面貌和人生追求。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，更要努力成為社會(huì)遵紀(jì)守法和崇德向善的道德楷模，帶頭建設(shè)充滿正能量的黨性家風(fēng)和表率家風(fēng)。[6]

(四)以家風(fēng)建設(shè)發(fā)揚(yáng)家國文化

家國文化歷來是中國家庭文化的主心骨。中國傳統(tǒng)家庭重血脈、血緣、血親，并把家族利益的完整和維護(hù)與國家、民族利益緊密相連。傳統(tǒng)家庭文化歷來不忽略對(duì)于國之大家的建設(shè)和愛護(hù)，家國同構(gòu)、家國一體以及以德治國的理念從來都是家庭文化的前提和原則。習(xí)近平總書記在家風(fēng)建設(shè)的論述中，發(fā)展了中國家風(fēng)建設(shè)的家國關(guān)系理論，把中國家風(fēng)、家教和家訓(xùn)傳承與修身治國平天下緊密關(guān)聯(lián)，把國之昌盛當(dāng)作家之命運(yùn)的前提和保障，有國才有家是每一個(gè)中國人深深理解的道理。在第一屆全國文明家庭表彰大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記把家庭文化建設(shè)提高到關(guān)系國家前途和命運(yùn)的高度，強(qiáng)調(diào)要把“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)融入文明家庭建設(shè)；把家庭建設(shè)與國家昌盛和民族富強(qiáng)聯(lián)系起來；把每一個(gè)文明家庭的夢(mèng)想與中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)聯(lián)系起來。在文化內(nèi)容上，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中的家訓(xùn)家風(fēng)文化，核心內(nèi)容是要求家庭中的愛要有“道”。要在家庭教育中灌輸正道，大道。這是原則。愛不以“道”就容易把孩子引上邪路。為人父母應(yīng)以“道”育人。如何在家庭教育中關(guān)愛孩子、育子以道呢？孟母三遷、岳母刺字等等都是中國傳統(tǒng)家庭文化中理智安排和規(guī)劃的佳話和楷模。中國文化傳統(tǒng)中豐富的家訓(xùn)、家風(fēng)飽含著豐富的人生觀和價(jià)值觀道理。貫徹這些思想的主線是有國才有家、為家要為國的家國文化。國富則民強(qiáng)，有國才有家。幾千年來，愛國主義和集體主義歷來是中國家庭文化思想中的核心和精華。

三、習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)馬克思主義的家庭文化觀

習(xí)近平總書記對(duì)于家庭、家教、家風(fēng)的認(rèn)識(shí)是建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)家庭本質(zhì)以及中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的。其中，馬克思主義的家庭觀是習(xí)近平家庭、家教、家風(fēng)重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義家庭觀是習(xí)近平家風(fēng)理論最根本的哲學(xué)基礎(chǔ)。新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定家風(fēng)建設(shè)的方向和內(nèi)容，也要求家風(fēng)建設(shè)跟上時(shí)代精神不斷創(chuàng)新，以優(yōu)良民風(fēng)和社風(fēng)推動(dòng)生產(chǎn)力。習(xí)近平總書記的家風(fēng)理論正是馬克思主義家庭理論的再發(fā)展。家風(fēng)、民風(fēng)、黨風(fēng)、 國風(fēng)相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展、良性互動(dòng)。家風(fēng)促黨風(fēng)和社風(fēng)，家風(fēng)關(guān)系社會(huì)和國家興衰與榮辱。習(xí)近平總書記正是從家風(fēng)這種社會(huì)意識(shí)的巨大影響作用出發(fā)，繼承和發(fā)展了馬克思主義家庭思想，從時(shí)代發(fā)展的戰(zhàn)略高度研究家風(fēng)建設(shè)的方向，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

《家庭、私有制和國家的起源》清晰地反映了馬克思恩格斯關(guān)于家庭的社會(huì)本質(zhì)、社會(huì)職責(zé)等家庭相關(guān)的基本哲學(xué)問題。關(guān)于家庭問題的論述見于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》的馬列經(jīng)典著作。特別是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯把家庭放在人類學(xué)的大背景下，結(jié)合歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)，從辯證唯物主義的角度討論家庭作為社會(huì)最基本單位的生成、演變、本質(zhì)和功能等問題。家庭的社會(huì)作用在不同的社會(huì)發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思恩格斯進(jìn)一步論證了家庭的變化和社會(huì)作用，充分認(rèn)識(shí)到其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)帶來的重要影響。[7]習(xí)近平總書記把家風(fēng)建設(shè)與國家民族命運(yùn)緊密相連的重要論述正是在馬克思主義家庭本質(zhì)和家庭相關(guān)問題研究成果基礎(chǔ)上的理論深化和創(chuàng)新發(fā)展。

和諧是家庭發(fā)展的價(jià)值追求。馬克思恩格斯論述相關(guān)家庭問題的時(shí)候，家庭與自然的和諧以及家庭與社會(huì)的和諧是每一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段家庭建設(shè)的重要內(nèi)容。在馬克思恩格斯看來，和諧作為社會(huì)發(fā)展的重要方向和原則理應(yīng)在各個(gè)歷史時(shí)期的家庭建設(shè)中首先得到體現(xiàn)。原因是顯而易見的，作為社會(huì)最基本單位，適應(yīng)社會(huì)變革是家庭變化發(fā)展的根源，家庭不可能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在。家庭應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)家庭形式與社會(huì)生產(chǎn)方式的統(tǒng)一。另一方面，馬克思指出社會(huì)的發(fā)展同樣離不開家庭。一是和諧的家庭有利于家庭成員身心和諧和全面發(fā)展；二是家庭和諧是社會(huì)整體和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，萬千和諧家庭匯集成社會(huì)和諧的力量。家庭與社會(huì)的關(guān)系，通過千千萬萬家庭的量的積累，最終達(dá)到宏觀的社會(huì)效果。習(xí)近平總書記創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的家庭和諧理論，論述了以家庭促黨風(fēng)、政風(fēng)乃至社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)的系列家風(fēng)思想理論。

馬克思恩格斯家庭觀為我們正確理解習(xí)近平總書記的家風(fēng)建設(shè)理論和其他家庭問題提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，既是辯證唯物主義的理解方法也是歷史唯物主義的觀點(diǎn)在家庭問題上的運(yùn)用和發(fā)展。習(xí)近平根據(jù)新時(shí)代的中國國情提出的家風(fēng)建設(shè)理論促使我們對(duì)所面對(duì)的家庭、家教、家風(fēng)等問題進(jìn)行再思考，也是把馬克思恩格斯家庭觀同本國實(shí)際相結(jié)合的本質(zhì)要求。我們應(yīng)該循著習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的理論，結(jié)合中國家庭的實(shí)際特點(diǎn)，用馬克思恩格斯家庭觀指導(dǎo)和解決新時(shí)代出現(xiàn)的實(shí)際問題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧家庭，用新時(shí)代的家庭夢(mèng)共筑民族復(fù)興夢(mèng)。

(二)中國傳統(tǒng)哲學(xué)相關(guān)理論

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主體、以和諧文化為主題的理論體系。孕育中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的物質(zhì)環(huán)境是中國黃河中下游地區(qū)肥沃的黃土地、北半球中緯度的緯度位置、黃河水系充沛的水資源，再加上季風(fēng)氣候的調(diào)節(jié)。環(huán)境的孕育、歷史的積淀和人口因素的影響，使得中國傳統(tǒng)哲學(xué)和諧的主題深刻而不曾改變。幾千年的中國農(nóng)耕文明發(fā)展歷史中，家庭從來是最為重要的社會(huì)基本構(gòu)成，承載著社會(huì)穩(wěn)定、文化和諧的文明基因。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想精華成為中國家庭家風(fēng)的指導(dǎo)規(guī)范。中國家庭文化深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響，儒家“合”“和”思想也成為家庭文化核心。幾千年來，中華民族一直重視家庭和親情，家庭作為民族最小的構(gòu)成單位，秉持和諧思想為核心理念的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，使家庭文化與中國傳統(tǒng)哲學(xué)融合發(fā)展，生生不息薪火相傳。

習(xí)近平總書記對(duì)家風(fēng)建設(shè)的重要論述正是創(chuàng)新發(fā)展了家庭文化“和”“合”主體思想。他對(duì)家風(fēng)思想的創(chuàng)新正是基于對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)精華的把握。他深入研究中國家庭文化中傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源的豐富內(nèi)涵以及傳統(tǒng)家庭文化給每一個(gè)社會(huì)個(gè)體帶來的啟蒙教育的重要作用和意義，多次論述家風(fēng)建設(shè)對(duì)家庭成員認(rèn)識(shí)世界、樹立遠(yuǎn)大社會(huì)理想以及對(duì)人們進(jìn)行終身教育的重要性。這種影響人一生的家風(fēng)教育潛移默化地影響著人們的社會(huì)活動(dòng)，小到為人處世日常交往，大到國事政事天下事。習(xí)近平總書記對(duì)家風(fēng)思想的創(chuàng)新建立在對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)核心理念的深刻理解及其精華的把握上，用家風(fēng)建設(shè)的形式體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要求個(gè)人服從整體的集體主義和愛國主義要求，處處體現(xiàn)和諧核心和靈魂。中國傳統(tǒng)哲學(xué)與中國家庭文化相互促進(jìn)、相互影響，不斷推動(dòng)優(yōu)秀文化的吐故納新、代代相傳。

習(xí)近平總書記關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的論述中強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中與時(shí)代精神相輝映的閃光點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收所在歷史時(shí)期的優(yōu)秀時(shí)代精神并將之融入到“合”“和”思想體系。家風(fēng)文化經(jīng)過燦爛文明數(shù)千年的滋養(yǎng)，成為重要的文化資源。習(xí)近平總書記在對(duì)家風(fēng)建設(shè)的論述中把中國傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍要求具體化。家風(fēng)思想作為中國傳統(tǒng)文化重要且獨(dú)特的民族文化密碼和文化基因，以倫理教育和人格塑造為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以治家、睦親、教子、修身、處世為主要內(nèi)容，培養(yǎng)家族成員“仁義禮智信”等道德品質(zhì)。通過千萬家庭的弘揚(yáng)與傳播，促進(jìn)社會(huì)文化多重倫理向度和多重美德要素的塑造與傳承。

習(xí)近平總書記在家風(fēng)建設(shè)的論述中把中國傳統(tǒng)哲學(xué)道德要求提升到國家民族興盛發(fā)展的新高度。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平家風(fēng)思想一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新是把家風(fēng)建設(shè)提高到推動(dòng)執(zhí)政黨建設(shè)、中華民族復(fù)興的歷史高度來倡導(dǎo)，使得家風(fēng)建設(shè)在社會(huì)主義新時(shí)期發(fā)揮著史無前例的重大效益和功用。以家風(fēng)促政風(fēng)，以家德促政德，最終以從政者的品質(zhì)影響并成為該民族性格品質(zhì)的模型。習(xí)近平總書記號(hào)召把家風(fēng)建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播結(jié)合起來，使中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與時(shí)代發(fā)展的新特點(diǎn)新要求緊密結(jié)合融合發(fā)展。

(三)毛澤東等老一輩革命家的家庭文化觀

培育良好家風(fēng)、嚴(yán)格要求自己和家庭成員是很多老一輩革命家的共同特征。習(xí)近平總書記曾列舉多位老一輩革命家，他們都堪稱典范，有過硬的家風(fēng)。李大釗、毛澤東、鄧小平等，不僅實(shí)踐上是楷模，理論上也都有自己明確的觀點(diǎn)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面繼承并發(fā)展了馬克思主義的家庭教育思想。

李大釗明確主張家庭教育重在培養(yǎng)子女的責(zé)任感，鼓勵(lì)他們追求理想，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。李大釗論述了理想的實(shí)現(xiàn)和生活的快樂都由勞動(dòng)教育得來。教育家庭成員正確思考人生求樂的方法，告誡大家所有的一切都由勞動(dòng)得來。李大釗的家庭勞動(dòng)教育與習(xí)近平的奉獻(xiàn)社會(huì)家庭教育是一致的。

毛澤東從理論上論述了家風(fēng)的重要性，并在實(shí)踐上樹立了歷史偉人的家風(fēng)典范。在家庭教育方面，毛澤東的“不為親徇私，不為舊謀利，不為親撐腰”原則成為一代共產(chǎn)黨人家風(fēng)家教的典范。嚴(yán)格要求子女踐行共產(chǎn)黨人的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，教育子女親戚要比與普通老百姓做得更好。“誰叫你是毛澤東的兒女”成了毛澤東嚴(yán)格要求子女時(shí)常說口頭語。對(duì)待毛岸英的工作問題乃至婚姻問題一貫嚴(yán)格，毛岸英先后在農(nóng)村、工廠、部隊(duì)的最底層工作。作為共和國的締造者，毛澤東毫不猶豫把自己的兒子送到了抗擊侵略者的戰(zhàn)場上。對(duì)女兒李訥入學(xué)的事教育家人不搞特殊。凡此種種，處處表現(xiàn)出一個(gè)共產(chǎn)黨人鮮明的黨性原則。毛澤東鼓勵(lì)把家庭利益同國家利益聯(lián)系起來，鼓勵(lì)所有家庭成員為國家利益做貢獻(xiàn)。為了提高每一個(gè)社會(huì)成員的文化素質(zhì)，毛澤東號(hào)召開展家庭教育，受教育不僅在學(xué)校，還有家庭和社會(huì)。[8]把家庭教育擺在與學(xué)校教育和社會(huì)教育同樣重要的位置。

周恩來也非常重視家風(fēng)建設(shè)。在家風(fēng)養(yǎng)成問題上主張自律與奉獻(xiàn)，明確反對(duì)任人唯親的腐朽作風(fēng)。他在“十條家規(guī)”中明確了家庭成員生活要艱苦樸素；領(lǐng)導(dǎo)干部不為家庭謀私利；領(lǐng)導(dǎo)干部家庭成員不搞特殊化；領(lǐng)導(dǎo)干部家庭成員不準(zhǔn)參加請(qǐng)客送禮；領(lǐng)導(dǎo)干部處理家庭問題要公私分明。認(rèn)為新社會(huì)不準(zhǔn)搞裙帶關(guān)系，用自己的家風(fēng)建設(shè)很好地回答了共產(chǎn)黨人應(yīng)如何把好權(quán)力關(guān)和親情關(guān)。周恩來率先垂范以身作則，在家風(fēng)塑造中用一個(gè)偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的崇高人格詮釋了對(duì)理性信念的孜孜以求；用自己的行動(dòng)表明每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該時(shí)刻保持心存敬畏、行有所止的律己心態(tài)。

鄧小平特別重視家風(fēng)建設(shè)。國家和人民利益高于一切也體現(xiàn)在他的家風(fēng)建設(shè)理論中。首先，鄧小平認(rèn)為家風(fēng)對(duì)一個(gè)人的成長、工作和生活十分重要。他尤其重視家庭和睦，認(rèn)為家庭和睦是一個(gè)家庭最主要的特征，指出家庭成員的和睦關(guān)系是家庭幸福的前提。[9]家庭建設(shè)與一個(gè)人的事業(yè)聯(lián)系密切，特別重視家風(fēng)建設(shè)對(duì)于一個(gè)人工作的影響。他強(qiáng)調(diào)家庭的和諧是安心工作的基礎(chǔ)。家庭是社會(huì)和諧的一個(gè)單元。其次，鄧小平多次論述勤儉建國與勤儉持家的辯證關(guān)系。把勤儉建國、勤儉持家作為婦女工作方針。第三，鄧小平倡導(dǎo)發(fā)揮家庭的多種功能，把家庭當(dāng)作社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)單位，強(qiáng)調(diào)家庭的生產(chǎn)功能，提倡以家庭生產(chǎn)填補(bǔ)生產(chǎn)空白，充分發(fā)揮我國農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)功能。

(四)習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)

習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)理論有著自己堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。出生于老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的家庭，父親習(xí)仲勛和母親齊心的嚴(yán)格家教對(duì)習(xí)近平影響深遠(yuǎn)，習(xí)近平從幼時(shí)便接受實(shí)事求是和廉潔質(zhì)樸的家風(fēng)熏陶。在習(xí)氏家風(fēng)影響下，習(xí)近平養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的同時(shí)，也形成了自己系統(tǒng)的家風(fēng)思想。

首先，習(xí)氏家風(fēng)的勤儉節(jié)約。習(xí)氏家風(fēng)繼承了中國傳統(tǒng)家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)，勤儉持家、低調(diào)做人是習(xí)仲勛教育子女要具備的基本素質(zhì)。習(xí)近平在思考家風(fēng)問題時(shí)曾說，很多高尚品質(zhì)，比如近乎苛刻的節(jié)儉生活等，都是從父輩那里繼承和吸取的。長期的耳濡目染使習(xí)近平養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣。父輩建設(shè)起堪稱楷模的家風(fēng)是一套真正共產(chǎn)主義者的家庭文化規(guī)范。家規(guī)嚴(yán)，家風(fēng)正，彰顯共產(chǎn)黨人的風(fēng)骨，為萬千家庭的家風(fēng)建設(shè)樹立了榜樣。習(xí)近平能在1969年至1975年間扎根條件艱苦的陜西省延安縣農(nóng)村與在革命家庭養(yǎng)成的吃苦耐勞素養(yǎng)不無關(guān)系。

其次，習(xí)氏家風(fēng)的嚴(yán)于律己。父輩家教的嚴(yán)格是眾所周知的。在習(xí)近平剛剛走上領(lǐng)導(dǎo)崗位之后，一個(gè)以家風(fēng)傳承為主題的家庭會(huì)上，母親要求家庭的任何成員和親友不得從商。這是真正的共產(chǎn)黨人的家風(fēng)，也是新的歷史時(shí)期社會(huì)對(duì)家風(fēng)要求的體現(xiàn)。

最后，習(xí)氏家風(fēng)的宏偉高尚。習(xí)近平總書記在家風(fēng)建設(shè)的論述中把對(duì)家風(fēng)的要求提升到關(guān)乎民族興盛的高度，事實(shí)上，習(xí)氏家風(fēng)中一直充滿著對(duì)共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求和對(duì)偉大祖國的赤子情懷。父輩平時(shí)強(qiáng)調(diào)最多的就是愛國主義和忠于信仰，強(qiáng)調(diào)國事大過天、民事重于山，這些思想對(duì)習(xí)近平總書記的人民群眾觀影響深刻。