瑤族歌堂長鼓舞課堂傳承模式探析

王鐵

摘要：隨著時代的發展，受經濟的影響和現代文化的沖擊，瑤族歌堂長鼓舞的傳承面臨著諸多的障礙和困難，如何在新的時代背景下結合地方高校舞蹈教學有效地傳承油嶺歌堂長鼓舞需要舞蹈工作者去不斷地探索。本文結合筆者田野調查經歷以及在研究過程中的所見、所聞、所感，特別是筆者參與油嶺歌堂長鼓舞教材的挖掘、提煉、整理過程中的感悟和收獲，探索性的提出油嶺歌堂長鼓舞課堂傳承模式。

關鍵詞：歌堂長鼓舞;地方高校;課堂傳承模式

中圖分類號：G652;J60-4

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0185-01

一、引言

縱觀全國舞蹈專業院校和綜合院校的舞蹈專業，瑤族民間舞蹈尚未以系統的教材形勢出現在課堂中，特別是將瑤族歌堂長鼓舞納入課堂教學內容的更是鳳毛麟角。目前，研究者多以歷史、文化、體育等視角去研究油嶺歌堂長鼓舞，對于其舞蹈動作的提取、分析和解讀，課堂傳承模式構等研究的較少。

隨著時代的發展，油嶺歌堂長鼓舞的傳承越來越受到各界的關注，在連南瑤族自治縣油嶺歌堂長鼓舞的保護和傳承正以良好的趨勢發展，但是在傳承過程中也不免會出現一些問題。油嶺歌堂長鼓舞的傳承人出現了斷層現象。信息時代的高速發展，山寨與外界現代化城市交流越來越多，受外界新鮮而誘人的現代文化影響，油嶺歌堂長鼓舞的傳承越來越不受年輕人的重視。政府對民間藝術傳承的扶持力不夠，很多民間藝人都是在義務地去傳承油嶺歌堂長鼓舞，年輕人為了生存無法將這條路堅持下去。油嶺歌堂長鼓舞的傳承面臨嚴重的危機，以“遷地傳承”的辦法，將油嶺歌堂長鼓舞整編進入課堂，通過課堂教學和劇目創作來傳承和傳播油嶺歌堂長鼓舞將有效補救其傳承的危機。筆者結合地方院校的區位和資源優勢，積極探索油嶺歌堂長鼓舞課堂傳承模式，嘗試性提出許些觀點。

二、傳承主體和傳承空間的遷移

藝術院校教師將油嶺歌堂長鼓舞提煉、挖掘、整理成系統的民族舞蹈教材，納入到課堂教學內容中，通過對專業人才的培養為其傳承開拓了更加廣泛的途經，通過藝術院校的師生，油嶺歌堂長鼓舞會被傳承到祖國的大江南北，同時也使更多的人了解了排瑤的歷史和文化，這將有利于全面保護和傳承油嶺歌堂長鼓舞。

三、動作素材提煉中要把握住風格性

舞蹈風格的典型性是體現一個民族舞蹈的獨特標志，教材是舞蹈素材的濃縮，是舞蹈的精華，應在保持該舞蹈風格的基礎上系統化。比如在整編抬步訓練組合時，油嶺歌堂長鼓舞中同樣“擺”的動律特征，容易與傣族的“月亮胯”的擺的動律混淆，初學者體現不了其韻味，風格特征竟有些傣族舞蹈的特點，強調了“抬”的動作，與傣族舞蹈“踢”的動律嚴格區分，抬的高度、感覺，抬步行進時胯不要主動扭動，要把油嶺排瑤人民奮發向上的體態和精神風貌展現出來。

四、尊重民族文化，舞蹈動作不變異

油嶺歌堂長鼓舞隨當地瑤民先祖遷徙而來，代代相傳上千年，追尋油嶺歌堂長鼓舞歷史演變的蹤跡無跡可尋，也許在它流變的過程中舞蹈表現形式上有過多次創新，動作表演程式上也進行了多次修整，但經過學院師生的采風考究證實油嶺歌堂長鼓舞為長鼓垂掛于肩膀，橫于胸腹前，左手執竹片擊打“鼓尾”，右手以掌拍擊“鼓面”的形式，這種舞蹈表現形式束縛了手部動作的發揮，手上的動作素材不夠豐富，局限了教材編創者對油嶺長鼓舞手部動作的創新發展。筆者認為，民族文化的傳承落實在舞蹈動作的傳承上必須一絲不茍，不能為了創新和發展肆意篡改擊鼓方式，葆有對民族文化的尊重。

五、按照教材形成程序，由淺入深，循序漸進行整編

“原生民間舞形態要進入課堂，必須要經歷提煉、加工、整合三個步驟，因為這樣才符合課堂訓練的教學要求”1。民族民間舞在整編成教材時一定要按照嚴格的程序，而且要接受教學實踐和當地人民的檢驗。遵循“非遺”進課堂—開發—整理—研究—編創—課堂組合—實驗教材—論證—系統規范的油嶺歌堂長鼓舞教材的形成模式，從產生雛形，慢慢積淀，逐步完善，最后形成體系。

筆者認為油嶺歌堂長鼓舞課堂傳承模式要從瑤族文化入手，對瑤族長鼓舞進行挖掘整理，在民族認可之下進行發展;二是劃分不同的區域、不同的風格特征，對瑤族長鼓舞進行細致的研究;三是要貼近瑤族勞動人民的生活，在瑤族人民“酸、甜、苦、辣”的百態生活中尋找舞蹈素材，在各種現有的瑤族舞蹈作品或原生態舞蹈中提煉元素借鑒經驗，使其傳承模式日臻完善。

基金項目：衡陽師范學院教學改革項目，項目編號：JYKT201821.

注釋：

1劉曉波.原生態、素材、教材—民間舞蹈怎樣進入課堂.山西：藝境.第七屆“桃李杯”三等獎論文.

參考文獻：

[1]奉恒高.瑤族通史[M].北京：民族出版社，2007.

[2]潘志濤.中國民族民間舞蹈教學法[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[3]范秀炎，吳衛清.翩翩長鼓—廣東瑤族長鼓舞[M].廣州：廣東教育出版社，2013.