貴州黔西南“布依八音”與廣西壯族“北路八音”音樂(lè)特征分析

郭超

摘要：南盤江流域的“八音”是該區(qū)域一種用于婚禮、新居落成、老人賀壽等喜慶場(chǎng)合所用的音樂(lè)，分布在貴州黔西南的布依族和廣西北部壯族聚居區(qū)。“八音”是布依族、壯族民眾一種精神層面上的生活反映，它不僅僅是人類外在形式的表現(xiàn)欲望，更重要的是它被布依族、壯族民眾的自我心靈意識(shí)所感知。無(wú)論在表演形式，樂(lè)器的使用上，還是核心曲牌的運(yùn)用上，兩地區(qū)都有著高度的相似性。本文通過(guò)南盤江流域布依族與壯族北路“八音”為研究對(duì)象，目的是通過(guò)其相似的音樂(lè)文化來(lái)探討其共性。

關(guān)鍵詞：布依族;壯族;八音;南盤江

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0073-02

一、引言

貴州黔西南州“布依八音”和廣西壯族“北路八音”是南盤江流域較為古老的藝術(shù)。兩地區(qū)以南盤江為界分屬于貴州省和廣西壯族自治區(qū)。貴州黔西南的布依族與廣西西北部百色一帶的壯族在歷史上具有親緣關(guān)系。“布依八音”主要分布在黔西南布依族苗族自治州的冊(cè)亨、安龍、興義等布依族地區(qū);廣西壯族“北路八音”主要分布于隆林各族自治縣、西林縣、田林縣等壯族地區(qū)。行政區(qū)劃導(dǎo)致了本是同一族群的族稱各異，而這種法定稱謂上的不同并不影響該區(qū)域族群文化圈的形成。

貴州黔西南“布依八音”和廣西壯族“北路八音”是南盤江流域一種用于婚禮、新居落成、老人賀壽等喜慶場(chǎng)合所用的音樂(lè)。分布在貴州黔西南州的布依族和廣西北部壯族聚居區(qū)。這一區(qū)域的“八音”主要根據(jù)演出的不同場(chǎng)合和場(chǎng)景可細(xì)分為行奏、坐奏和唱奏。行奏是在行走中演奏的，從本區(qū)域的八音行走的形式可以看出具有固定音的笛子始終是處于整個(gè)樂(lè)隊(duì)最前頭的位置。坐奏為器樂(lè)曲，唱奏是在坐奏的基礎(chǔ)上通過(guò)加入一些押韻的歌詞，并使用一些曲牌來(lái)表演。而唱奏部分則是較為出彩的部分。所以布依八音在貴州黔西南州被大多人說(shuō)成“八音坐唱”，其實(shí)“八音坐唱”正是八音的唱奏部分。兩地區(qū)的“八音”演奏形式大同小異。“八音”主要用于該區(qū)域的習(xí)俗中，以婚嫁、新房落成、賀壽等最為隆重。“八音”是布依族、壯族民眾一種精神層面上的生活反映，它不僅僅是人類外在形式的表現(xiàn)欲望，更重要的是它被布依族、壯族民眾的自我心靈意識(shí)所感知。無(wú)論在傳統(tǒng)習(xí)俗上還是在樂(lè)器的使用上，以及核心曲牌的運(yùn)用上，兩地區(qū)都有著高度的相似性。

二“、八音”生存的基礎(chǔ)

任何一種文化的形成都是在歷史長(zhǎng)河中積淀的產(chǎn)物，南盤江流域同一族群在空間范圍上以“八音”為其中同一種文化元素便成為該區(qū)域文化認(rèn)同的重要符號(hào)。“八音”作為南盤江族群文化圈中的一份子，它也并不是孤立存在于社會(huì)文化系統(tǒng)之中，而是在特定的社會(huì)體系之中，以歷時(shí)性和共時(shí)性二維的承載背景之下產(chǎn)生的一種運(yùn)動(dòng)的音樂(lè)文化現(xiàn)象。它與本地的自然環(huán)境、民族語(yǔ)言、社會(huì)風(fēng)俗等都有著密切的組織關(guān)聯(lián)性。

三“、八音”的調(diào)式

南盤江流域“八音”作為中國(guó)民族音樂(lè)的一部分，其調(diào)式也是以中國(guó)五聲調(diào)式為主。在中國(guó)傳統(tǒng)民族調(diào)式中，主音、屬音、下屬音構(gòu)成了調(diào)式的骨架，主音作為穩(wěn)定音決定其屬何種調(diào)式，屬音和下屬音則襯托主音的穩(wěn)定性。除主音、屬音、下屬音三個(gè)功能音以外，其他各音為色彩音，使調(diào)式更加豐富多彩。在現(xiàn)有的

“八音”樂(lè)曲中，五聲音階構(gòu)成的樂(lè)曲是一部分，其中調(diào)式音階也是宮、商、角、徵、羽的不同組合形式。

布依八音有：徵、羽、宮、商、角;宮、商、角、徵、羽、宮、商;宮、商、角、徵、羽、宮、商、角;商、角、徵、羽、宮、商、角四種音階。廣西壯族北路八音有：徵、羽、宮、商、角、徵;徵、羽、宮、商、角、徵、羽;宮、商、角、徵、羽、宮、商;宮、商、角、徵、羽、宮、商、角四種音階。

四、“唱奏”部分音樂(lè)特點(diǎn)

貴州黔西南“布依八音”和廣西壯族“北路八音”最有特點(diǎn)的當(dāng)屬其中的“唱奏”，或者稱其為“坐唱”部分。它是八音中的重要組成部分，人聲和絲竹樂(lè)相結(jié)合，體現(xiàn)了人民積極向上的性格，同時(shí)也能表現(xiàn)出其婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的人生和審美情趣。這種人聲與絲竹樂(lè)相結(jié)合的奏唱形式在南盤江流域的廣西北部和貴州黔西南州普遍流行。

這種音樂(lè)多產(chǎn)生在日常生活和風(fēng)俗活動(dòng)中，且曲調(diào)流利抒情，結(jié)構(gòu)也較為整齊。“坐唱”部分的藝術(shù)特征往往是敘事與抒情性相交融的表現(xiàn)方式。如在婚俗活動(dòng)中，八音班會(huì)以演唱的方式對(duì)女方敘述主人家是如何辛苦的把兒子養(yǎng)大，如何掙錢來(lái)蓋新房子，如何把你娶回家等等內(nèi)容。再比如，八音班也會(huì)感謝主人家的熱情招待，感謝他們的飯菜，敘述他們是如何辛辛苦苦從插秧到如何打理莊稼，再到如何把稻谷收割回家，最后做成可口的白米飯等等。就像冊(cè)亨縣板壩八音藝人黃龍柄說(shuō)到的“我們要感謝他們，感謝主人家的招待，大到今天我們使用的桌椅板凳，小到我們喝的一碗酒等等，我們要以音樂(lè)的形式抒發(fā)我們的感情”。這種敘事風(fēng)格的演唱加之細(xì)膩抒情的音樂(lè)，也彰顯了南盤江流域布依族、壯族的民眾樸實(shí)、善良，最重要的是中國(guó)人心中的感恩情懷。其次，在節(jié)奏和節(jié)拍上，都較為規(guī)整，節(jié)拍多以二拍子為主，節(jié)奏多以××××和×-為主。這種規(guī)整的節(jié)拍以明顯具有規(guī)則的強(qiáng)弱關(guān)系支撐整個(gè)樂(lè)曲的發(fā)展，這種規(guī)整的節(jié)拍給人以一種平穩(wěn)向前的感覺(jué)，在音的強(qiáng)弱上也有明顯地區(qū)分;這種節(jié)奏型在音的強(qiáng)弱上有規(guī)則地循環(huán)，在情緒的表現(xiàn)上也趨于柔和，適宜表達(dá)平和穩(wěn)定的場(chǎng)景。再次，在旋律的進(jìn)行上，級(jí)進(jìn)多于跳進(jìn)，環(huán)繞進(jìn)行多于直線進(jìn)行。

（一）詞體結(jié)構(gòu)

八音的坐唱部分由于更能反映民眾的禮俗生活，所以也是八音中流傳較為廣的。和當(dāng)?shù)氐拿窀枰粯樱叨日凵涑隽巳藗兊拿袼咨睿柡鴦趧?dòng)人民豐富的創(chuàng)造了，八音在演唱的語(yǔ)句上較為規(guī)整，唱詞之間往往會(huì)加入一些襯詞。詞和曲相互依存，相互烘托，相互作用，獨(dú)具地域特點(diǎn)，成為深受南盤江流域民眾歡迎，并廣為流傳的藝術(shù)形式。不論廣西壯族北路八音還是貴州黔西南布依族八音，一般用本民族的語(yǔ)言來(lái)演唱歌詞，他們通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的歌詞，以通俗易懂純樸的語(yǔ)言來(lái)詮釋本地區(qū)的音樂(lè)的風(fēng)格，高度集中地概括反映了人們的社會(huì)生活，它飽含著勞動(dòng)人們的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言凝練而形象性強(qiáng)，節(jié)奏鮮明，音韻和諧，富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。

七言四句的詞體結(jié)構(gòu)在八音中較為常見(jiàn)，這和當(dāng)?shù)氐拿窀栌兄芮械穆?lián)系。一般在演唱時(shí)或加入一些襯詞，而在演唱時(shí)一般要重復(fù)句末的后三個(gè)字。例如下面的唱詞：八音聲聲賀新居，滿堂笙歌齊歡樂(lè);新居落成千般喜，全家和睦萬(wàn)事興。

（二）曲體結(jié)構(gòu)

由于受到唱詞的影響，所以它的曲體結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單，這也是為了旋律與唱詞更加的相互融合，從而突出其表現(xiàn)力和藝術(shù)魅力。

1.廣西壯族北路八音

此曲為2/4拍，曲子的開始部分屬于前奏，共八小節(jié)。開始的八小節(jié)具有較為明顯的徵調(diào)式色彩，正是由于羽和角音的的出現(xiàn)才能是徵調(diào)式色彩更加明顯。

隨后進(jìn)入了行腔部分。此部分可分為兩個(gè)部分：第一部分為9至20小節(jié)。9—17小節(jié)為此部分的主體部分，18—20小節(jié)是本局歌詞的后三字重復(fù)。音列為徵、羽、宮、商、角，從聽覺(jué)色彩上來(lái)判斷徵、宮、商是骨干音，17小節(jié)止于徵音，而后三小節(jié)落于宮音。而后21—28小節(jié)為第一句和第二句唱詞的間奏部分;第二部分為29至47小節(jié)這一部分是第二句唱腔部分，這里與第一部分唱腔在聽覺(jué)色彩以及骨干音的使用上，能明顯判斷它的徵調(diào)式屬性。在七言四句的詞體結(jié)構(gòu)中，第三和第四句唱詞位置分別對(duì)應(yīng)第一和第二句的旋律。當(dāng)行腔結(jié)束以后，音樂(lè)并沒(méi)有到此終止，而是出現(xiàn)器樂(lè)合奏，此時(shí)打擊樂(lè)器的加入更加烘托了喜悅的氣氛，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，民眾也總是喜歡敲鑼打鼓來(lái)表達(dá)歡樂(lè)的心情。

2.布依八音

該曲[歡慶調(diào)]是流行于冊(cè)亨縣板壩地區(qū)的一首八音曲牌。此曲為2/4拍，曲子的開始部分屬于前奏，共八小節(jié)。開始的八小節(jié)具有較為明顯的徵調(diào)式色彩，正是由于羽和角音的的出現(xiàn)才能是徵調(diào)式色彩更加明顯。

而后進(jìn)入行腔，9—18小節(jié)為七言四句式的唱腔，中間加有襯詞，19—21小節(jié)為七言四句的補(bǔ)充部分，也是八音行腔常用的重復(fù)句末三個(gè)字，目的是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。此部分七言四句止于徵音，重復(fù)后止于宮音。在聽覺(jué)上，以及五聲調(diào)式的特點(diǎn)上都具有徵調(diào)式色彩。22—29小節(jié)為純器樂(lè)間奏部分。隨后進(jìn)入第二句行腔部分，30—49小節(jié)，此部分出現(xiàn)了變宮音下滑至羽音的演奏。后進(jìn)入純器樂(lè)合奏，在60小節(jié)處反復(fù)行腔，是為重復(fù)樂(lè)段。61小節(jié)至結(jié)束部分又是歡快的器樂(lè)合奏。

通過(guò)對(duì)廣西壯族北路八音曲牌[正調(diào)]和黔西南布依八音[歡慶調(diào)]的藝術(shù)特征分析，發(fā)現(xiàn)其在曲牌旋律上有高度的同一性，甚至有一些旋律相同。在行腔特點(diǎn)上也趨于一致。在詞體結(jié)構(gòu)上都屬七言四句式，句末都是重復(fù)后三個(gè)字，在節(jié)奏的使用上也基本相同，當(dāng)然也存在些許的差別，這些差別的形成一般都是演奏（唱）者即興發(fā)揮的不同而已。

（三）豐富的表演形式

由于八音用于喜慶的場(chǎng)合，當(dāng)唱奏部分的音樂(lè)響起時(shí)往往是所有樂(lè)器一起演奏，在這時(shí)，擔(dān)任打擊樂(lè)的鼓、镲的節(jié)奏也較為緊湊，這樣的節(jié)奏對(duì)于節(jié)日歡快的氣氛是一種很好的烘托。當(dāng)音樂(lè)進(jìn)入到行腔階段時(shí)，此時(shí)打擊樂(lè)的節(jié)奏不再那么歡快，起到節(jié)奏穩(wěn)定則可。主要是突出絲竹樂(lè)和人聲的旋律，在審美聽覺(jué)上又有柔美、婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩、抒情、質(zhì)樸等特點(diǎn)，行腔的唱詞更突顯了文學(xué)性與文雅性。而后間奏響起，打擊樂(lè)的節(jié)奏再次變的歡快起來(lái)。后進(jìn)入行腔部分。最后器樂(lè)合奏，打擊樂(lè)緊湊的節(jié)奏再次強(qiáng)調(diào)節(jié)日的氛圍。以上表演形式為：前奏+唱+間奏+唱+結(jié)尾。除了上述表演，還有加入舞蹈的部分，表演者為女性。行腔部分一般由舞者邊舞邊唱，舞蹈部分不復(fù)雜，一般手拿扇表演。

（四）襯詞襯腔

襯詞襯腔的運(yùn)用在行腔中比較多見(jiàn)，源于歌唱的需要，出自自身感情抒發(fā)和音樂(lè)抒詠，使歌調(diào)演唱的更加自然、舒貼，感情得到延伸。襯詞與正詞不同，必須與音樂(lè)結(jié)合才能表現(xiàn)出它的意思，脫離了旋律和正詞，就不能表現(xiàn)其獨(dú)立意義。

（五）唱詞的即興性

八音坐唱演唱的歌詞內(nèi)容根據(jù)不同的場(chǎng)合可以改變。用坊間俗語(yǔ)叫做“見(jiàn)到什么說(shuō)什么”。八音隊(duì)在被邀請(qǐng)時(shí)常常懷著感恩的情懷，所以他們會(huì)感謝酒、感謝飯、感謝板凳等。即興編唱歌詞的樂(lè)者要具有很強(qiáng)的文學(xué)功底，不僅口才好，而且要具有一定的文化水平。一般由編唱者根據(jù)場(chǎng)合來(lái)現(xiàn)場(chǎng)編寫歌詞，由他給樂(lè)隊(duì)的其他成員先說(shuō)一遍，而后大家才開始演唱，一般用本民族的語(yǔ)言演唱。筆者在采訪貴州黔西南州冊(cè)亨縣板壩八音藝人黃龍柄時(shí)他就即興來(lái)了一小段：勤奮好學(xué)攀高峰，滿腹經(jīng)綸懂千古，博學(xué)多才該是人，學(xué)富五車?yán)L藍(lán)圖。在演唱時(shí)也是演唱先前即興編好的歌詞。

五、結(jié)語(yǔ)

南盤江流域兩岸布依族與壯族以八音藝術(shù)為民間維系其習(xí)俗、語(yǔ)言等所構(gòu)成的文化圈，是建立在共同聽覺(jué)審美之上的優(yōu)秀民間文化。無(wú)論從八音的用樂(lè)，以及所使用的場(chǎng)域，都能表明黔西南布依族和廣西北部壯族文化認(rèn)同意識(shí)。兩地在八音的文化交流上也往來(lái)頻繁。兩地八音都被定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，布依八音則是國(guó)家級(jí)非遺，廣西壯族北路八音則為省級(jí)非遺。通過(guò)對(duì)其音樂(lè)的分析，希望在這一族群文化圈中能促進(jìn)兩岸民眾的文化自信，加強(qiáng)兩岸八音合作，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)文化共同復(fù)興。

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“跨區(qū)族群音樂(lè)探析：黔西南布依族八音與廣西壯族北路八音比較研究”成果，課題編號(hào)：2017qn18。