談董希文的壁畫臨摹與創作民族化

陳天強 于月龍

摘要：學術界關于董希文個人生平、油畫作品的分析十分透徹，但是對其藝術思想體系形成的前期，即他在敦煌壁畫臨摹時期的關注比較少。敦煌壁畫的臨摹對董希文之后的繪畫創作具有深刻的影響，他仍然堅持油畫創作民族化。學術界關注較少的原因有原始資料不足、國家意志的影響以及特殊時期特殊目的等。當下仍要加強對董希文壁畫臨摹時期的關注。

關鍵詞：壁畫;董希文;臨摹;民族化

中圖分類號：J203

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0044-01

一、引言

我國古代壁畫作品比較豐富，其主要目的是教化、禮儀與記錄。從當下視角來看，這是古人留下的藝術財富，但是經過時間的流逝，有些壁畫沒有很好的保存下來，沒有引起足夠的重視。20世紀40年代許多畫家對壁畫重新重視起來，1937年李丁隴只身來到莫高窟臨摹敦煌壁畫，開始保護和宣揚敦煌石窟藝術的歷程，隨后有張大千團隊、吳作人、吳冠中、常書鴻團隊等。董希文是在常書鴻團隊臨摹其間到達敦煌，進行臨摹。

學術界關于董其昌的研究，聚焦在具體作品、油畫中傳統與現代、追憶董希文等方面，也就是在他完成《開國大典》以后，關注比較多，而對《開國大典》創作之前的臨摹和學習文字較少。董希文藝術思想作為一個完整體系，絕非一蹴而就、倏忽而成，它必然經歷了一個積淀、思考、融合的過程。所以，在當下的研究中，我們仍然有必要對董希文藝術思想體系成熟之前的諸多環節投以關注。

二、董希文臨摹敦煌壁畫時期的狀況分析

1942年至1945年三年時間，董希文埋首于洞窟壁畫的臨摹，他吸取了大量傳統繪畫的營養成分。敦煌莫高窟中的壁畫，是當時中國油畫發展民族化急需的元素，他臨摹的作品有《得眼林故事》（西魏）、《須達那太子本生圖》（北周）、《供養菩薩》（唐）等等。臨摹敦煌壁畫后創作的作品有《苗民跳月》、《祁連山的春天》、《大漠駝隊》、《哈薩克牧羊女》（油畫）、《苗女趕場》（油畫）、《山水》（中國畫）、《喜瑪拉雅山頌》、《開國大典》等，這些作品是董希文初步將敦煌壁畫與中國畫、油畫創作實踐相結合的開始，雖然還不是很成熟，但可以看到他巧妙結合了敦煌壁畫的表現手法，尤其是《哈薩克牧羊女》。1948年至1951年共有三次敦煌臨摹與創作的作品展覽。1945年董希文提出油畫民族化的理論主張，真正認識到并考慮中國現代壁畫藝術的保存與發展，為民族化思想提供了很好的實踐基礎。

在教學上，1958年董希文擔任中央美術學院壁畫工作室主任，指導學生從學習敦煌壁畫入手，將自己臨摹的敦煌手稿拿出來供學生臨摹學習，進一步將敦煌壁畫藝術再出發、再傳承，做出自己的努力。

整體來看，董希文臨摹壁畫這一階段，使其視野從江南的煙雨小景到西北戈壁的壯景，為之后創作作品奠定了堅實基礎，為探索油畫民族化的道路提供了素材與表達技法，客觀上是董希文藝術思想體系成熟的一個契機，一個堅定民族化思想的沉淀階段。

三、董希文敦煌時期研究薄弱的原因

（一）董希文研究的原始資料不足

學術界關于董希文1933年至1945年間的記錄欠缺，他在不同學校就學的原始檔案無一留存，早期作品也所見不多。在1943年至1945年的短短三年，由于處于敦煌荒漠的地方，也無法實現更為詳細的記錄。

（二）藝術家的社會影響和國家意志之間的關系

1953年，毛主席觀看了董希文的《開國大典》并給予好評。1954年2月，董希文再次受到毛主席的接見。1956年1月16日，在天安門城樓，董希文第三次受到毛主席的接見。可以發現，一位藝術家的社會影響和國家意志之間的密切關系，這也成就了董希文作為一位畫家所獲社會影響的巔峰。

（三）特殊時期特殊的目的

西行敦煌是當時許多畫家的個人選擇，許多著作記載和研究沒有明確其真正到敦煌的目的。由于敦煌以佛教壁畫聞名于世，引起畫家的重視和向往。王伯勛認為董希文個人也不清楚去敦煌的目的，他對敦煌的寄望或許是為了解決一時的生活之困，抗日戰爭勝利后隨即返回內地，其對敦煌的感情和對敦煌壁畫藝術的強烈認識也許是在逗留期間偶然所得的。

由此，關于董希文敦煌時期的記載與研究稍顯單薄的原因，有其偶然性，也有其個人的必然性，但不可否認，敦煌壁畫臨摹是他開啟輝煌創作的重要積淀時期。

四、結語

董希文壁畫臨摹對后來其油畫民族化的創作具有不可磨滅的積極影響。正是董希文這樣一些畫家對壁畫研究并傳承的努力，使中國傳統壁畫中的優秀元素重新活躍起來，又結合時代與新繪畫技法使其長久流傳下去。

參考文獻：

[1]王伯勛.油畫中國風：董希文藝術思想源流與實踐[M].北京：北京大學出版社，2014（06）.

[2]周功華.“油畫民族化”董希文的理論與實踐問題[D].北京：中央美術學院，2005（05）.