探究書法的身份屬性

馮天祎

摘要：書法是歷代文人墨客抒情遣懷的一種藝術表達方式。當代著名哲學家熊秉明先生曾說過：“中國書法是中國文化核心的核心。”書法的獨特是因為書法既包括抽象的藝術形式，又含有博大的文化內容。因此探究書法的身份屬性問題具有提綱挈領的意義。

關鍵詞：書法;藝術身份;文化身份

中圖分類號：J292.1

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0015-01

書法藝術是中國優秀傳統文化中最能體現中國獨特精神風貌與人文情懷的藝術形式。書法的獨特是因為書法既包括抽象的藝術形式，又含有博大的文化內容。因此筆者將分別對書法的藝術身份和文化身份進行闡述。

首先說明的是書法的藝術身份。書法的定義歷來沒有統一的說法。可以換一個角度去思考書法的定義，即對于書法初學者來說，他們學習書法究竟是在學習什么內容？筆者認為學習書法首先就是在學習使用毛筆書寫漢字的法度，法度包含著豐富準確的筆法，規范美觀的字法，通透連貫的章法。書法最初的藝術性正在于法度。最早殷商時期的青銅銘文，雖帶有很強裝飾意味的肥筆，但是整肅統一，字體規范。秦始皇統一中國后，一度風行紀功刻石，碑文運用空間勻稱、線條圓潤的小篆撰寫。漢代的隸書和章草也皆有法度可尋。唐代歐陽詢、顏真卿等人的楷書頓挫分明、結構規整、字法嚴謹，更是成為了后代學習楷書的經典范本。因此法度是走向書法藝術這條康莊大道上的第一個關卡。

當然書法并不僅僅只有法度，魏晉之際尺牘的流行很大程度的促進了行書、草書的使用和發展，而行、草書相對于規范的正書而言，用筆活絡、體態多變，更易于運用豐富的筆墨來表達各種情感和意象，這使書法從單一的法度中跳脫出來，完成了作為獨立藝術形式的轉變。魏晉時期以王羲之為代表的氏族書家將魏晉風度淋漓盡致的表現于放逸形骸的筆墨之中，王羲之能夠作為經典楷模傳承萬代，正是因為他在法度之上獲得了最大程度的自由，并將個人意趣高格調的熔鑄于書法作品。作品因此在規范的基礎上具備了達情的功能。

書法是藝術，但更是文化。書法在中國傳統文化中既含有工具屬性，又含有精神屬性。書法的工具屬性也就是書法的實用性，書法以漢字為載體，記錄和傳播著幾千年來中國的變遷與發展。沒有漢字就沒有書法藝術，書法的實用性儼然是任何藝術形式所不具有的特性。即使在書法的實用性已消失殆盡的今天，書法以漢字為基礎的這一根本原則，依然能夠緊密聯系廣大中國人民。而從精神屬性來講，書法首當其沖的就是代表著中國精神的文化內容。我們常用“字如其人”來表達一個人的書法與其性格品行的調性是統一的。當然這句話并不能作為絕對真理，但這依然能夠說明一些問題，即書家的風格品貌是可以在其作品中窺探一二的。英國哲學家羅素說過：“一個國家和地區在文明發展上的差異，應該從他們的哲學尋找原因。”熊秉明先生在《中國書法理論體系》一書中，將古代書論分為反映在筆墨上六個大系統加以分析討論，這六個體系并不是在同一個平面上作靜止的排比，他們之間是邏輯發展的關系和歷史發展的關系。

其中倫理派、天然派、禪意派是分別以儒道家釋三家思想為基礎。熊秉明先生也在文中談到：“實際上，一個書法家或書法理論家并不是很容易地被歸入這六類中的一類。因為中國人談藝術不大肯局限在一個邏輯推論里。”中國是和合的大國，千年來的磨合使三家思想共生于中華兒女的血脈之中。換句話說，這意味著歷代書法家主體所具備的價值觀、世界觀、人生觀是由這三家思想或多或少共同締造的。儒家思想主張入世，氣象宏大、雄渾開闊是其主要特點，具有道德屬性，顏真卿就是典型的廟堂君子型書家。以儒家思想為終極目的的藝術是道德人格的顯現。所謂“人書俱老”，是說明一個人的書法隨著年齡、閱歷的增長而變化，這時候藝術的價值轉變為倫理的價值，即認為藝術為道德服務;道家思想主張超越一切世俗道德，站在宇宙的層次探討問題。放逸、無為、自然是其特性。歷來的隱士書家一直是作為道家思想的主要繼承人群。王羲之的魏晉風流、董其昌的放逸精神都是以道家思想為基調。追求道法自然、崇尚清靜無為都在他們的書法創作和審美上產生了深刻的影響;而禪宗的思想首先主張的就是“掃除文字”，漢字與書法相生一體，接受禪宗就意味著書法自己否定自己，技法、結構等等的追求都變得毫無意義。中國歷史上以書名著稱僧人如智永、懷素等人都是書法技藝極其精湛的書家，禪宗的思想并沒有遏制他們對于書法藝術的追求。如果一定要在他們的書法藝術中捕捉“禪”意的話，那么禪宗也一定是有所舍棄的“中國化的禪宗”。

瑞士心理學家榮格說：“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創造了浮士德，而是浮士德創造了歌德。”以儒、道、禪為代表的中國哲學思想塑造了獨特的中國文化人格，而書法則是中國文化人格最抽象的一種描繪方式。書法藝術擁有獨特藝術魅力，是中國民族傳統文化的瑰寶，承載著代表獨特中國人文情懷的文化內涵。