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論傳統儒家文化與現代金融資本影響下中國足球發展方向

2018-12-31 00:00:00孫瑜
東方藏品 2018年7期

摘要:傳統儒家文化千百年來已滲透入我們流淌的血液之中,而經濟資本更多像身體發膚,可觀可感,中國足球曲折起落數幾十載,披荊斬棘、一往無前,依然要叩首求問,在這最好又最壞的時代如何把握文化與資本的尺度。

關鍵詞:傳統文化;資本運營;市場記;中國足球

文化是魂,是內在的體現;經濟是形,是外在的表現。追根溯源,傳統文化早從耒耜年代就開始積淀,從而綿延開來、展枝無數。論傳統文化,數風流當“仁者”儒家;談現代,體育更是文化不可缺少的一部分,其中包含足球文化,足球的源頭是蹴鞠,生于古代,自然受熏傳統文化。中國足球堅行數年,比為船,儒家文化作帆,現代金融資本作風,有帆船成形,有風船才行,何時才能“乘風破浪會有時,只掛云帆濟滄海”,一直是足球人士踽踽獨行、追求修煉的終極課題。

以文化為壤,生足球之根。文化,是人類社會特有的現象,文化由人創造,在歲月中沉淀,文化具有潛移默化、深遠持久的特點。世界各地的足球也受本地文化的影響,有著自己的足球文化,中國足球雖談不上確切的風格,它既生于中華,必吸華夏文化之營養。自漢代以來,儒家經“罷黜百家,獨尊儒術”后確立了統治位置,成文化主流、塑民族秉性,更融入后來體育競技意識之中。

一、“豈曰無衣,與子同袍”,此語出自《詩經》中的《秦風》,很好體現了儒家思想中注重群體,相較于個體較為忽視,這是儒家文化的積極之處,在15年世預賽中,在中國對卡塔爾生死戰中,我們終于等到國足站成同一條戰線,艱難挺進十二強,幸哉辛哉,但要論世預賽球員個個表現卻難負眾望。連黃博文那一腳價值百萬的世界波,自己都稱“我是蒙的!”正因為如此,體現出可能球員缺乏個性、創造性培養。

二、中庸之道,以和為貴。“中庸為德也,其玉矣乎”“惡斗死,寧忍辱”。且不談中國足球是否仍保持這樣的高尚道德。由“和”透露出“禮”絕不等同中規章精神,足球本就有強烈的對抗性,在激烈的沖撞中一定會有身體的接觸,不然如何貫徹嚴密的貼身盯球、壓倒性高位逼搶戰術。中庸的心態,自帶有無視競爭。所以我們在看中國足球時,發現中國足球往往呈現出疲軟之態,縱觀中國隊很多比賽,都缺少了競爭意識。特別到后半場越踢越軟,觀賽如食雞肋,毫無趣味。在亞洲范圍看我們的身體素質絕不輸日韓名流,但遇強之隊,我們則沒有他們摧城拔寨之力,鎩羽而歸之勢。因而,落下“恐韓、恐日”之頑疾。殊不知數幾十年前,日本同樣恐懼韓國,敗北后洗心革面,凝大和武士不屈氣概,西風東漸后向先進學習,才力克鄰韓。

三、重文輕武、重理輕己。在中國有著“勞心者治人,勞力者治于人”以及“萬般皆下品,惟有讀書高”的思想。很少的家長會愿望孩子走上體育之路去踢足球,這樣的思想影響了青訓系統完善,足球后備人才的培養,而在貧困的拉美非地區,有一技之長——足球無疑是人生進步的階梯、成功的敲門磚,甚至是溫飽線上最后的奢望,而談到重倫理,仁者受制于“禮”,中國球員更是對教練言聽計從,刻意完成。

以資本為肥,結足球之果。文藝復興時期,意大利有了資本主義的萌芽,這是社會發展的必然產物。資本運營是市場經濟發展到一定階段的必然產物,是實現社會配置資源的一種重要方式,利用市場法則,通過資本技巧性運作,實現資本增值,效益增長的一種經營管理模式。足球同樣如此,有金融資本才有市場的存在,才能保證一個企業、俱樂部的良性運作、足球人才市場的自由交易。文化是隱性地影響事物的發展,物質更多能由人主觀操控加以影響。

1993年,中國足球市場化意識萌生之年,對一個要走產業化發展道路的行業而言,資本極具重要性。在過去的幾十年中,是積累、開拓、摸索之年。資本基本上是封閉的,停留在國有資產行政命令下的內部流動上,自上而下的改革難免帶有行政的意味。不可否認的是2015年,中國足協提出的“管辦分離”是一個很大的轉變,中國足球形成的是松散式資產聯營模式到股份制運作及戰略化重組,而日本從八九十年代開始實現的是“地域密著型”概念,“確保地域居民、自治體和企業的三位一體化”,2014年,國務院印發《關于加快發展體育產業促進體育消費的若干意見》,加快了足球產業經濟增長,促進足球產業得以優化,可見,資本運營對中國足球發展方向影響能力可見一斑。“水能載舟,亦能覆舟”金融資本的運營也給中國足球帶來負面影響。2009年8月25日中國足壇反賭掃黑“8.25”專案啟動,多名高層紛紛落馬。資本的摻和使純粹的競技運動顯得混沌,在足壇中行賄受賄、同流合污顯得合情合理。一時間,黑哨、假球、腐敗充斥在應是神圣的綠茵場上。中國足球發展偏離軌道,行路若不是坦途,向前也是一種倒退。

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