義和盛樂

摘要：東張務(wù)古樂興盛于義和團(tuán)時(shí)期，由于其具有較強(qiáng)的地方特色、始終延續(xù)著原始記譜方法，保留了地方傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)特色，更彰顯了廊坊地區(qū)所代表的龍鳳文化。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)沖擊和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的變化，東張務(wù)古樂在保護(hù)和傳承方面面臨著巨大的挑戰(zhàn)，本文通過對(duì)東張務(wù)古樂的起源、藝術(shù)特征等多方面的探究，探索現(xiàn)代東張務(wù)古樂的保護(hù)與傳承的方法。

關(guān)鍵詞：東張務(wù)；古樂；起源；藝術(shù)特征；保護(hù)；傳承

一、東張務(wù)古樂的歷史起源

樂府為古代的音樂行政機(jī)關(guān)，古時(shí)音樂是不許出現(xiàn)在民間的。在明朝永樂年間，皇帝朱棣將把300個(gè)曲子贈(zèng)給道教，300個(gè)曲子贈(zèng)給佛教后，音樂流傳到民間，但也主要為寺廟配樂。開始道、佛教曲子大致相同，后來形成又各自的流派，最后京南一帶又形成自己的風(fēng)格，而當(dāng)時(shí)的工尺譜就是記錄音樂曲譜最重要、最普遍的記譜方式。東張務(wù)為什么叫義和團(tuán)音樂會(huì)，又和義和團(tuán)有什么關(guān)系呢？因?yàn)樵?900年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起，有位出家人名叫催道成，是由天津義和團(tuán)首領(lǐng)派遣到廊坊發(fā)展義和團(tuán)的僧人，由于他出身佛教，并熟知工尺譜，當(dāng)時(shí)在義和團(tuán)中成立了音樂會(huì)組織，并在出征殺敵時(shí)、祭奠英烈等場(chǎng)合都演奏音樂烘托氣氛，所以東張務(wù)古樂是在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中誕生的，也是在義和團(tuán)時(shí)期發(fā)展到頂峰。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的廊坊大捷，是廊坊地區(qū)具有標(biāo)志性 的歷史事件，而東張務(wù)古樂又是龍鳳文化與義和團(tuán)文化中重要的組成部分。

二、東張務(wù)古樂藝術(shù)特征

1、調(diào)式、調(diào)性

按傳承人的描述，音樂可以翻成四個(gè)調(diào)，分別為：大引子正調(diào)、大引子背調(diào)、小引子正調(diào)、小引子背調(diào)。但理論上為七個(gè)調(diào)，分別為“ABCDEFG”，現(xiàn)代人為了方便，把這七個(gè)調(diào)規(guī)定為“上尺工凡六五一”，但在古代，“上調(diào)、尺調(diào)、工調(diào)、凡調(diào)、六調(diào)、五調(diào)、一調(diào)”則由吹奏樂器的哨片、簧片以及吹奏者的吹奏技藝來定調(diào)，在考察中筆者發(fā)現(xiàn)，與我們現(xiàn)在理解的民族調(diào)式有很大的區(qū)別，東張務(wù)古樂調(diào)性的確定非常靈活。

在音樂的演奏過程中，音樂也會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)調(diào)，如《掛金鎖》，工尺譜中的符號(hào)“?”相當(dāng)于反復(fù)記號(hào)，在反復(fù)的第二遍和第三遍時(shí)就分別轉(zhuǎn)為其他兩調(diào)。

2、音樂會(huì)的規(guī)格與編配

樂器方面：在音樂會(huì)中，使用8件樂器，其缺一不可，分別為：鐃、鈸、镲、鼓、笙、管、笛、鑼。其中音樂在進(jìn)行中以管為主奏樂器。

人數(shù)方面：每場(chǎng)音樂會(huì)演出為14-16人，一般情況下吹管為一人，其余每件樂器的人數(shù)不限。

3、樂曲種類及內(nèi)容

（1）到寺廟里供奉燒香，如《小廚對(duì)子》

（2）祈禱、祈福，如《善庵咒》

（3）戰(zhàn)士出征時(shí)，鼓舞士氣。音樂響起，瞬間感受到氣勢(shì)恢宏、場(chǎng)面壯觀。

（4）祭奠英烈，如《泣安回》

（5）表現(xiàn)日常生活場(chǎng)景等。

東張務(wù)古樂種類繁多，在不同場(chǎng)合都有適合該場(chǎng)景演奏的音樂。

4、記譜方式

東張務(wù)古樂的記譜方式只有工尺譜一種，并且要傳承者口傳心授，單獨(dú)依靠看譜來掌握，音樂當(dāng)中的韻味、唱法很難學(xué)到。而這正是東張務(wù)古樂中識(shí)譜、音韻、唱法等方面獨(dú)到之處。目前東張務(wù)古樂曲譜保存完好，其中，有很多帶有唱詞的曲目，如《樊文字》，該曲為追到亡靈是演唱的，曲子有吹打演奏，也有念詞旁白，沒有傳承者的口傳心授，曲子的韻律、語氣會(huì)大打折扣。但是也是因?yàn)楣こ咦V的“先天不足”，才給了演奏者們想象和發(fā)揮的空間，最后形成帶有地方特色的音樂作品。

5、樂器演奏的聲部及配合

樂器演奏時(shí)無明顯聲部配合，就是依靠演奏時(shí)的曲調(diào)變化來豐富音樂形式及內(nèi)容。演奏者在演奏也不需要提前商量，根據(jù)演奏場(chǎng)合的需要隨時(shí)變化音樂，不固定曲目。管樂領(lǐng)奏，其他樂器能立刻心領(lǐng)神會(huì)，一同奏樂。而這需要樂團(tuán)成員長(zhǎng)期在一起磨合，形成默契。

6、對(duì)演奏者的要求

被采訪的傳承人提到，東張務(wù)古樂有約定俗成的規(guī)矩，那就是“其人不教，其人不受。”意思為：品行不端的人不能學(xué)習(xí)古樂，沒有文化、沒有能力的人不能教。所有學(xué)習(xí)古樂首先就要品行端正、愛好古樂。演奏人員在初學(xué)階段先學(xué)習(xí)念譜，如果耐不住寂寞，或?qū)W習(xí)態(tài)度不端正者都要淘汰，剩下的優(yōu)勝者考查音準(zhǔn)等問題，再根據(jù)自身特點(diǎn)分配樂器，五音不全者要先學(xué)習(xí)打擊樂“打鐃”，聰明有氣力者學(xué)習(xí)“吹管”，身材高大者學(xué)習(xí)“打鑼”，但隨著學(xué)習(xí)時(shí)間的不斷延長(zhǎng)，每個(gè)人將所有樂器都要學(xué)會(huì)，最后成為需要哪樣樂器就能熟練的演奏哪樣樂器的人才。

老一輩的演奏者，即使到了八九十歲在床上起不來，手里也還在打節(jié)奏唱譜，如果他忘了，旁邊耳濡目染了一輩子的家屬就知道下面要唱什么了。

三、東張務(wù)古樂的開展形式、傳承方式

1、開展形式：

（1）在現(xiàn)在的東張務(wù)村，每到周六會(huì)針對(duì)孩子們開展關(guān)于古樂一對(duì)一的培訓(xùn)課程，專門傳授關(guān)于古樂的唱譜、演奏等內(nèi)容。有時(shí)傳承人也會(huì)帶著樂器上門指導(dǎo)，并給予學(xué)習(xí)者支持和鼓勵(lì)。

（2）打破傳統(tǒng)觀念的束縛。許久以前，東張務(wù)古樂有約定俗成的規(guī)定，那就是只傳本村人，并且傳男不傳女，現(xiàn)在為了古樂的傳承、為了非遺文化的傳承，東張務(wù)人們打破傳統(tǒng)觀念，廣納賢才，招收古樂愛好者，悉心指導(dǎo)。

2、傳承方式：

（1）由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊和迫于家庭生計(jì)的壓力，有的傳承人外出學(xué)習(xí)、出家，有的人轉(zhuǎn)行做教師、瓦匠，目前的古樂多以關(guān)于文化傳承的演出為主。

（2）傳承人建議修建義和團(tuán)紀(jì)念館，把音樂的部分在放在紀(jì)念館里展出。動(dòng)員時(shí)代從事音樂會(huì)演出的家族人員繼續(xù)學(xué)習(xí)，原則上做到不失傳。

（3）近幾年，國家對(duì)于環(huán)境改善的投入力度加大，東張務(wù)村也要興建濕地，濕地的建設(shè)是自然環(huán)境要素，另外，也是龍鳳文化中重要的組成部分，義和團(tuán)文化也囊括其中，濕地的建設(shè)會(huì)為東張務(wù)古樂的傳承與發(fā)展帶來契機(jī)。

（4）探究東張務(wù)古樂的專家、學(xué)者非常多，可以組織“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，讓學(xué)生們感知土生土長(zhǎng)的音樂文化，調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

課題名稱：

2018年度廊坊市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題，課題編號(hào)為：2018025，課題組成員：張迪、劉延鑫、楊易瑋