《山海經》中的地理學內涵

《山海經》雖不是純粹的地理書，但它的地理學內涵卻是第一性的。它的主體部分《山經》是當時的調查報告，《海經》與當時的圖冊有某種關系。不過，其中蘊含的地理學知識大多是在神話外衣下隱藏著，看似虛幻，實不虛幻啊。

大地四隅，連接天地之間的神山神木：古人眼中的天和地是怎樣的

我國上古時代，先民對宇宙的認識存在著兩種天地說，就是渾天說和蓋天說，這兩種學說在《山海經》中都有反映。

渾天說是最原始的宇宙論，被稱作地方性的宇宙論。這種學說認為，茫茫大地是一個大圓盤，發生著千奇百怪的天象；具有無比神力的蒼天，就像渾圓的鳥卵外殼，將大地包裹其中，日月星辰繞南北兩極旋轉。渾天說的南北兩極與近代的南北兩極不同，“北極”在“天下之中”地區的正北方地上36度的地點，這和北半球的人站在北緯36度附近看到的北極星處的位置大致相同。渾天說的“南極”則在正南方地下36度處。

渾天說把大地想象為平圓形狀，“天下之中”的“地中”就是華夏族的居地。具體地說，就是以夏王朝都城陽城附近為中心的地域，以此“天下之中”地區為中心向外，直達四海。

蓋天說是渾天說以后發展起來的一種宇宙觀。早期渾天說以為天好像是一個大傘蓋，地好像大棋盤，也就是說天是圓的，地是方的。后起的蓋天說以為天好像是一頂大斗笠，地好像是一個大盤子，天在上，地在下，日月星辰東升西落是它們隨著天蓋運動的。

《山海經》中的渾天說觀點表現在經文篇目的構思方面。《五藏山經》記述的地區，在作者的心目中就是“莫非王土”的地方。具體地說，《中山經》記述的是以王都為中心的畿內，其外的南山區、西山區、北山區、東山區則是畿內的四方拱衛。《山經》地區以外，就是《海外經》描述的地方了。

《山海經》作者還把《大荒經》描述的地方看作是大地的邊緣。那里有日月升起、落下的山，大地有東西南北四個極點。《大荒經》記載的東極、北極是山（《大荒東經》：“鞠陵于天、東極、離瞀，日月所出。”《大荒北經》：“北極天柜。”），南極、西極是神居住的地方（《大荒南經》：“有神名曰因因乎。”《大荒西經》：“噎，處于西極。”）。《山海經》關于四極的描述中，東西兩極和南北兩極都是一山一神，顯示了以天地之中為對稱的思維模式，符合渾天說的思路。另外，把北極的山稱為天柜而南極不見有山，也符合渾天說認為天空沿著一條假定軸線旋轉的想法。

渾天說主張大地四周被海包圍。《山海經》中多次提到四海，不過對這些海的直接描述很少，這大概是作者所處的時代航海業不發達，人們對海洋的認識還比較幼稚的緣故吧。

《山海經》也反映了蓋天說的天地論。早期蓋天說主張天圓地方，《山海經》中的有些記載透露了這種信息。如海外海內諸經多次提到了陬（zōu），陬就是角，既然有了四隅，看來作者心目中的大地略呈方形。

《山海經》中還多次提到了天地相通的山（如登葆山）、木（如建木、若木），這些連接天地之間的神山神木，實際上是大地支撐天蓋的神柱，這和早期蓋天說主張的天如同傘蓋就十分相合啦。

拿尺測量大地的巨人豎亥：地球經緯圈有多大

《海外東經》記載：“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。”

爸爸媽媽給你買了地球儀嗎？現在要用它來談《山海經》啦！《山海經》中記載了大地測量和測量數據。《海外東經》記載帝指示“競走運動員”豎亥去測量大地，豎亥右手拿著算籌，左手指著叫青丘的地方，邁著同樣長短的步子，從東極到西極，剛好五億十萬九千八百步。這個故事肯定又是穿了一層神話外衣，那個具體數據也不可靠，但經文透露了先民曾經進行過大地測量的信息卻是可以肯定的。

雖然豎亥步地測得的東西以及五億余步的數字無法置信，可是《五藏山經》結語說的“天地之間”，也就是大地四個極點間的距離卻是一條十分珍貴的測量數據。該經文“天地之東西二萬八千里”“南北二萬六千里”與地球北緯45度附近的半緯圈和北極至南回歸線之間的經圈的長度基本相符。

大家拿出地球儀。找到中國北方，《山海經》資料積累和成書時代，主要活動區域在黃河流域。先民們認為的“天地之東西”應該指通過這一地區的半緯圈，“南北”應該是北極到可能“日無景”的南回歸線之間的距離。

地理學者已經測得的赤道半徑是6378.2公里，極半徑是6356.8公里。我們還要知道《五藏山經》說的是古代的里，長度和我們現代的里也不同，比較時要通過一定的換算。算出來的北緯45度半緯圈，北極到南回歸線之間的經圈，里數與“二萬八千里”“二萬六千里”中古代的里修正為華里的數字相當接近。

特別有趣的是，《五藏山經》的天地東西里數略大于南北里數，也符合赤道半徑略大于極半徑，地球略呈橢圓的事實。這些都應該不是巧合，表明當時大地測量方法已有很高水平。

愛刨根問底的小朋友可能要問：《五藏山經》記載的這個數據是如何得來的呀？這次可真難倒作者咯，只得用“尚待深入探討”六個字回答啦。