玉雕人頭

河南博物院的展廳里，陳列著一件玉雕人頭，青玉，沁為土褐色。高3.8厘米，最厚處1.8厘米，寬2.5厘米。頭像圓雕，呈正面形，頂部戴兩側沿下垂的冠帽，臣子眼，高鼻梁，厚唇，口微張，長頸，雙耳戴環，自冠頂至頸部有一垂直穿透的圓孔，可供穿系佩帶，頭頂也有兩孔相通。

1983年，河南省光山縣寶相寺上官崗磚瓦廠在施工中發現一座古墓，經考古發掘，出土的銅器中有“黃君孟”“黃子作黃夫人孟姬”等銘文，經專家研究可知，這是黃君孟及其夫人的合葬墓。墓葬由南北方向的Gl、G2號墓組成，這件玉雕人頭就是在G2號墓中發現的。

G2號墓中有14件鑄有“黃子作黃夫人孟姬”銘文的銅器，墓主人骨骼完整，經河南醫學院人體解剖研究室鑒定，為40歲左右的女性。除了頭骨下散落玉飾102件，左腳下散落玉飾21件，胸前1塊玉璧之外，左腰間佩帶玉雕人頭1件和黑玉虎2件。

這件玉雕人頭為什么要懸掛在墓主人的腰間呢？有何特殊的意義呢？那么就從玉雕人像的發展及演變談起。

考古學家經常在史前到商周時期的考古遺存中，發現遠古先民對人頭骨的特殊處理方式，有的用人頭來做建筑的奠基，有的將人頭骨置于墓葬當中，有的用龜甲代替頭部放在軀干的上部，有的墓葬級別較高但沒有頭部……我們把對人頭骨這種獨特的處理現場稱為人頭崇拜。

其中由靈魂概念導致的人頭崇拜中，有一種特定的功能。從民族學的角度出發，先民認為頭顱是神明和靈魂的居所。寶雞北首領仰韶文化墓地發現無頭墓，專家認為“墓主人生前可能是巫師或酋長一類的領袖人物，或為彪悍的獵頭勇士”，民族學材料中記載我國古代生活在云南境內的滇族，每年都要舉行隆重的祖先頭顱崇拜儀式，目的是為了請求祖先的神靈恢復土地的孕育力。

在黃河流域和長江流域的一些史前遺址中，考古學家發現有陶、骨、石、玉等不同材質的人物形象，有人頭的，也有人全身的，這其中承載了豐富的社會信息及文化內涵。隨著時代的發展，人頭或者人身雕塑的造型特征、功能用途不斷發生演變。其中玉雕人像按照形制可以分為頭像型、全身型、復合型三種。

早期玉雕人像材質較差，形象刻畫簡單，僅用陰刻線刻出人的五官。四川巫山縣大溪文化遺址位于瞿塘峽東口，大寧河寬谷岸旁的大溪鎮，是我國長江流域古文明的發祥地之一，它是中國新石器時代母系社會的重要遺跡。在大溪文化遺址中發現的玉雕人像，距今五六千年，表面磨制光滑，雕出入面形象，雙目、嘴部用圓圈表示，直鼻梁，無耳，頂端有兩個橢圓形穿孔。原始的巫術信仰早在舊石器時代就已出現，先民們認為一切事物皆有靈魂。古方對這件玉雕人像評價為“亦可看作是三峽先民對常見動物猿猴所進行的生動描繪，也許遠古居民將猿猴作為崇拜的動物神靈而把它神人化，刻在玉石上作永久的保存”。不過，亦有專家認為此件為石雕，在此不做贅述。

“裝飾和實用是人們對玉的第一需要”，但是一旦玉帶有原始宗教的色彩，就同其他禮器一樣，被賦予了深層次的文化精神內涵，亦代表著貴族階層的一種財富，就有了嚴格的等級規定，或作為巫師的法器，或作為隨葬品埋于墓中。

新石器時代玉雕人像常見于興隆洼文化、紅山文化、良渚文化、石家河文化、凌家灘文化、大汶口文化、龍山文化的遺址中。頭像型玉雕人像分布于多種文化類型的遺址中，全身型玉雕人像則見于紅山文化和凌家灘文化的遺址。

興隆洼文化因首次發現于敖漢旗寶國吐鄉興隆洼村而得名，距今約8000年，從出土的玉器可以看出，興隆洼的先民們已注意到了選材，色澤多為淡綠、黃綠、乳白或淺白色，而且已經掌握了拋光、鉆孔等技術。玉玦、匕形器是興隆洼文化最典型的玉器，這時的玉器除裝飾功能之外，就已經具有了標志墓主人等級、地位、身份的功能，同時這一時期發現了大量石人面飾，刻畫生動。

凌家灘遺址位于安徽省含山縣凌家灘村，距今已經有約6000年歷史，凌家灘文化中最引入注目的就是出土了大量的玉器，種類繁多、造型優美、制作精良，是中國玉器發展史上又一個高峰期。凌家灘遺址87M1出土三件立姿玉雕人像，為浮雕，長方臉，濃眉大眼，蒜頭鼻，大耳，大嘴，頭上戴圓冠，腰部飾有斜條紋的腰帶，五指張開放在胸前，臂上飾滿了玉環。玉人的出現表明社會由原先對動物和自然、神靈的崇拜已開始有了對人的崇拜萌芽。

紅山文化牛河梁遺址群位于遼寧省朝陽市境內的凌源市與建平縣交界處，距今約5500年至5000年。牛河梁遺址墓葬中出土的玉器，造型、紋飾設計質樸精美，數量多寡不一，表明玉器的功能已不僅是簡單的飾品，更是等級、地位、權力的象征。其中以女神頭像最為珍貴，頭像為陶制，眼珠用青色玉片鑲嵌而成，整個面部近似真人大小的比例，施紅彩，額上的箍狀物可能是發飾或頂冠。紅山文化牛河梁女神廟遺址與以往新石器時代聚落遺址的性質有所不同，具有宗教祭祀的特點，而女神頭像也有別于以往的玉雕人像，具有明顯的宗教祭祀功能，這對后世以玉為禮的觀念和制度產生了深遠影響。

石家河文化因首先發現于湖北省天門市石河鎮而得名，年代距今4000多年。玉器工藝精湛、特色鮮明，內容題材有人面、獸面、龍、鳳、蟬、鳥、鷹、玦、璜形器等，多為小型器。其中，玉雕人頭基本都具有“頭戴冠帽、菱形眼、寬鼻、戴耳環和表情莊重”的特征，但在造型上富于變化。這些玉制的人頭形象可能代表著石家河先民尊奉的神或巫師的形象，有驅邪避難的作用。

商周時期的玉器雕塑人像，在雕琢技巧方面已經越來越成熟，并向精細化轉變，人體比例刻畫得越來越形象逼真，五官清晰，服飾、發式、動作精心細致。安陽殷墟婦好墓出土的玉人，生動寫實，頭發絲清晰可見，代表了商晚期玉雕工藝的水平。

這一時期的人物形象，不再單純的是尊奉的神或巫師的形象，也可能是墓主人或者貴族，抑或奴隸。中國社會科學院考古研究所編著的《殷墟的發現與研究》-書中說：“如衣冠或衣較講究的玉石人（M5：371、M1004、M1217），像是奴隸主，也有可能是各墓主人的‘肖像’。”宋鎮豪著述的《夏商社會生活史》上冊認為：“1976年殷墟婦好墓出土編號為371的圓雕玉人……衣飾華麗，神態倨傲，為一貴族婦人形象。”該書又說： “婦好墓圓雕玉人……為貴婦形象，頭戴一圓箍形冠，冠前端橫飾一卷筒形飾物，當即文獻所稱之‘武’。”這些論著或認為圓雕玉人是墓主婦好的形象，或認為是貴婦形象。

從新石器時代至商周的玉雕人像的時代特點上看，時代越晚，玉雕人像的藝術造型越復雜、工藝越精湛。從出土的文化背景來看，因其背后蘊含的審美、原始宗教的功能，古代先民一方面將小件玉雕人像作為佩帶裝飾，追求美，另一方面從生前佩帶到死后隨葬，滲透了希冀心理上的庇護與維系的原始性宗教的行為及特征。

黃君孟夫婦墓出土的這件玉雕人頭，林繼來在《論春秋黃君孟夫婦墓出土玉器》中認為，“與湖北江陵馬山鎮棗林崗出土的一件石家河文化玉人頭細作比較，兩者造型、雕工及風格都十分相似……故推測其用途一樣。據此推斷黃墓內的玉人頭應屬石家河文化而非春秋時期遺物”。而黃君孟夫婦墓地處信陽地區，而信陽的多個地區，如陽山、光山縣等多處發現屈家嶺一石家河、大汶口一龍山文化遺存，黃淮下游與長江中游的文化之間不斷交融，所以在光山縣寶相寺黃君孟夫婦墓中出土有石家河文化的玉器也就不足為奇了。

到了漢唐時期，玉雕人像逐漸從宗教走向理性，從神靈巫術的觀念中解放出來，在理性化的宗教——道教、佛教的影響下，體現了不同于前朝的精神文化內涵。從宋朝至清朝，玉器雕塑人像返璞歸真，題材生動活潑，已經完全進入了世俗化、生活化的階段。