從幾件文物談漢代人的熊崇拜現象

在全國第一次可移動文物普查工作中，筆者在整理館藏的漢代文物時，發現一個有趣的現象，與熊有關或加入熊元素的文物大量出現，現就幾件典型器物分別予以介紹。

一、熊足類：“熊足”已經成為文物考古的專有名詞，大量出現在漢代陶倉（圖1）、陶樽、石硯（圖2）上，這些器物常以三只蹲立狀小熊為足，熊的形象憨態可掬，生動活潑，頗為寫實。圓眼圓耳，口腔開膛較深，嘴部造型逼真。四肢健壯，兩爪扶膝，顯得十分乖巧。

綠釉陶熏爐（圖3），通高25.7厘米，爐口徑17厘米，底徑14厘米，該器物為盤豆形器座，上為半球形蓋，蓋與器座為子母口相扣合，蓋頂部蹲坐一只小熊，熊右掌置于口前，左肢自然下垂（圖4）。

灰陶立熊插座（圖5），高16.4厘米，熊做蹲立狀，腚部及后肢著地，粗短尾貼伏于地，前肢兩掌置于膝上，頭偏一側，雙目圓睜，咧嘴齜牙，長舌伸出口外，造型生動逼真。

漢代文物中的熊不僅塑造材料和方法多樣，而且其形象也各具情態，活靈活現。既有憨態可掬的小熊，又有兇悍威猛的老熊。那么，漢代人為什么如此熱衷地表現這一題材？它是否具有某種特定的文化意義？

以熊為圖騰，源遠流長。在遙遠的歷史傳說時代，我們的祖先就有崇拜熊的強烈意識。從傳說時代到漢代，關于熊的傳說就未曾間斷過。眾所周知，黃帝氏族就是以熊作為圖騰的氏族。《史記·五帝本紀》載：“黃帝有熊國君，乃少典國君之次子，號日有熊氏……”所謂的號即其族屬，說明熊是黃帝氏族最高圖騰始祖神。《列子·黃帝篇》載：“黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊羆狼豹貙虎為先驅，（以）雕、鶻、鷹、鳶為旗幟。”這些記載充分說明了“熊”同黃帝氏族的密切關系。

據說為戰國時楚人所作的《山海經》中有關熊的記載多達12處，從中也可看出“熊”傳說的古老和重要。《山海經·中山經》記載：“又東一百五十里，日熊山。有穴焉，熊之穴，恒出神人。夏啟而冬閉，是穴也，冬啟乃必有兵。”可見熊能通神，能決定人間禍福。

《穆天子傳》中就稱：“春山，百獸所聚也。愛有豹熊羆，瑞獸也。”《詩經·小雅》中也有“吉夢維何，維熊維羆”之句，古人認為熊羆入夢，是生男孩的吉兆，“熊羆入夢”或稱“熊夢”都為舊時恭賀生男孩的吉語。

《史記·楚世家》記載：“高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。”楚的先祖為顓頊帝高陽氏，有熊氏黃帝之后。因此熊圖騰在以黃帝為先祖的楚族人當中也有著很高地位，族群的圖騰，往往成為族群首領的姓氏。楚王的名號，大多冠以“熊”字，荊楚自穴熊至考烈王熊元止，共46代君王，以熊為名的有29位，前后綿延千年。《左傳》載有楚成王戰敗吃熊掌赴死的故事，與楚人同宗的夏人，也有祖先化熊的傳說。可見楚人以熊為圖騰，由來已久。

楚人崇熊同漢人又有什么關系呢？這里就牽扯到一個文化傳承問題，實際上，漢文化是在大量吸收楚文化的基礎上發展起來的，所以今天提起漢文化，我們往往把它稱為“楚漢文化”。漢文化同楚文化可謂一脈相承，水乳交融。李澤厚先生在其《美的歷程》-書中這樣講道：“其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經濟、法律等制度方面，‘漢承秦制’，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識形態的某些方面，又特別在文學藝術領域，漢卻仍然保持了南楚故地的鄉土本色。漢起于楚，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區。項羽被圍，‘四面楚歌’，劉邦衣錦還鄉唱《大風》;西漢宮廷中始終是以楚聲作主導，都說明這一點。楚漢文化（至少在文藝方面）一脈相承，在內容和形式上都具有明顯的繼承性和連續性，而不同于先秦北國。”

既然漢承楚風，漢人崇熊也就理所當然了。漢初所推行的黃老思想體系，又進一步推動了漢人崇熊現象的發展。同時，因為熊是一種體重力大的動物，是力量的象征，漢代人將其塑造成一位負重能手，體現的是對熊所代表的“力”的崇拜。漢墓中大量出土的熊足類器物，就證明了這一點。漢代是一個重鬼好祀、神秘浪漫的時代，加之漢代人視死如視生，厚葬風氣盛行，導致中國上古神話在這一時期高度繁榮，漢代人生活空間的每一個角落，都飄散著神靈的迷霧。所以，有著悠久歷史和豐富內涵的熊神話，大量出現在漢代器物中。