生命靜緩處的凝視

傳達生活中的詩學意蘊，體現生命幽微處的細節之美，是散文詩的主要功能。奧登說，詩歌必須盡其所能為存在和發生而贊美。“陽光擦過白云，大地堆積的氣息鋪展。吹舊了時光的風，吹皺一池水，再吹懵懂的荷花，一群魚相遇，相繼擺尾，古老的眼睛穿透腐朽的人世”（杜娟《荷花臨風》）。“樹梢上，沒有落下麻雀。一天沒有，兩天沒有。它們都去哪里了？沒有麻雀的冬天多么寂寞”（李月紅《空》）。“那時候，月彎如鐮，掛在樹梢上。母親取下，割完最后一畦豆田，隨手捆進豆秸。//我把亮閃閃的月牙撿出，養在院子的水缸里”（周萍《等一枚月牙胖起來》）。詩存在和發生的地方，即是生命的所在，俗世生活為生命提供了尋常而安逸的隱身之所，卻因為詩人的凝視而呈現出了它本原的樣貌，這些詩句中的文法和詞匯都因此發生了質變，全然迥異于普通日常用語，它們浸滿詩意，情感濃稠，撩開了生活場景下的詩意世界。

再如“古鎮的船槳一定要放慢。慢慢的劃動才會激起微瀾，遠處的風暴才會慢慢熄滅”（夢桐疏影《古鎮》）。“每個生命時刻棲息著一朵秋空的靜云。秋天的萬物，徘徊于靜默于喧嘩之間。//僥幸聽到了這幾句秋禪的私語”（王雨葭《秋日私語》）。等等，在這些句子的形成過程中，詩人的思維力、情感力和想象力為書寫欲望所驅遣，充盈而深情，在具體和靜緩的生活情境之中呈現出個性化的腔調，表達的是個人的現代生活態度和隱秘的情緒故事，在一箋素紙上演繹著龐大而斑斕的世界。

所以，散文詩脫胎于現實生活，描繪生命意義存在的本質，與詩人個體情感角色之間形成了獨特的互視關系。一方面源自詩人內心的精神需求，是人生旅途上的坐標，即“我之為我”的參照，“我提出，當你出現時，應有花，應有果/應有一匹白馬在江水邊等待柳條編織的搖籃/而你的本質是一個英雄”(青芳宇《神話》）。“落葉掉下來，蓋住光線。/我在樹下，獨自下棋。/我把每個棋子，都下成了棋盤上的一塊心病”（高彥軍《心病》）。另一方面是對地理意義上的故鄉和內心鄉土之間的甄別與審視。“好多的改變是一條河傾斜又傾斜，擁堵又擁堵。我只習慣于它的聲音。忠誠于它的聲音”（紫藤晴兒《河流的斷章》）。紙上的故情，故人，故鄉，早已不是昔日真實的模樣，記憶是不可靠的，它們以最美好的形式存在，存在的意義單純地為了紀念。

還有一點，散文詩所呈現的情境中，隱含著詩人對這個并非一目了然的世界的質疑與反諷。散文詩對與生活的緊密粘合，沖淡了詩人的孤獨感，卻凸顯出詩人在詩歌中所表述觀點的重要性。所謂的觀點，也僅是在特定的語境中做了某一立場和某一角度的強調，僅限于詩行之內。“不知是從何處起程的風沙，鋪天蓋地，一路狂卷，摧斷了樹，折斷了花，世界一片混沌。//我沒有駱駝，也沒有馳騁的駿馬，看不到太陽，看不到天上閃閃的河，地下滔滔的江。那點點白帆是不是擱淺在斷流的江河灘？該往哪個方向跋涉？哪里才是我可以到達的渡口？”（秦芳《跋涉》）這首詩整體上看，寫得沉重而硬氣，所有的用詞都包含了較大的限度和容量，可以想見這是多么迫切而無奈的抒發！具有方位意義的名詞用到了風沙、駱駝、江南水鄉、塞北、羅布泊等，共同撐起了廣闊的內部抒情空間，以“跋涉”為題，詩中隨處可見的否定詞、否定句、疑問句，都在堅定地提示著詩人對現實的不滿和深深的憂患意識。

散文詩有與生俱來沉思特質，無論內部撕裂和拆解的力量多大，基本面上是寧和的，優雅的，這一點與中國傳統水墨畫的寫意手法相近，“杏花，正開出一蕊風韻。//春雨，剛好可以打濕薄薄衣衫”（梅玉榮《江南寫意》）。杏花、春雨、薄衫，這就是畫里的江南；“削，一節柳枝，攥住兩端，輕輕擰搓，枝干脫離，留下的樹皮圓筒，就是柳笛”（梅一梵《柳笛》）。樹皮圓筒的柳笛就是鄉愁和思念等等，這是詩意思維，未必有解決問題的能力，呈現與思索仍是其中重要的部分。也隨時提醒我們，作為世界的一部分，與一切生命同在。