世界開(kāi)啟,天地神人出場(chǎng)。“在天宇破曉之前,等待一張弓,拉滿空弦,然后將我夢(mèng)到的驚喜,射成羽化的蝴蝶”(陸曉旭《誘惑》)。此乃“四大”奇跡的合演。而世界演示和真理呈現(xiàn)的舞臺(tái)正是大地,大地正是世界的基礎(chǔ)性、基本性,是其它三者尤其是人的主演的前提和背景。
這一輯散文詩(shī)有一個(gè)共同點(diǎn):關(guān)注大地。
何小龍擷取的是一個(gè)不被人注意的小視角:《墻角殘雪》,表達(dá)的卻是“圣潔的愛(ài)情彌足珍貴”。因場(chǎng)景設(shè)置于“鋼筋水泥支撐、到處充塞著物欲的世界”即城市,由此作品頗具現(xiàn)代性。可是作者的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)與深刻體悟在于“墻角殘雪”的“被大地珍藏”“被大地留存”,從而“天空之愛(ài)”何其闊大、雄遠(yuǎn)!而“愛(ài)”正是人類之“神”,也是散文詩(shī)寫作之“神”;沒(méi)有她,一切皆空中樓閣。孫秋鵬的《孤云獨(dú)去(外一章)》寫生活的悵惘、無(wú)奈,卻正是大地離我們遠(yuǎn)了或說(shuō)有一種“咫尺天涯”之感,大地的巨大被吸附,人心找不到大地的“安頓”之慰。白俊華和許嵐也生動(dòng)描寫了大地上的事物。
可貴的是,這一輯作品不僅傾注大地,而且透過(guò)大地看到大地性。大地性與大地不同,大地只是親身性和常見(jiàn)性的背景和活動(dòng)場(chǎng)所,而大地性則是大地的提煉和抽象、出離和致遠(yuǎn),或直白地說(shuō),大地性是一種態(tài)度,一種胸襟,一種理想。因此,大地性克服了某種粘滯而帶有一定的游離性特別是形而上的提升。大地→大地性,散文詩(shī)寫作的必經(jīng)之途,考驗(yàn)出一個(gè)作者的眼光和筆力。
“俯首向草,或躺或臥,目光低過(guò)草尖,身心就安分下來(lái)”(卯旭峰《與草對(duì)飲》)。草乃大地的忠實(shí)公民,難怪詩(shī)人抒發(fā)出“草,是我的前世與今生”的浩嘆來(lái),難道不是“人”的神來(lái)之筆么。《荷塘的游魚(yú)》的“游魚(yú)”只是作者周希孔托化、外現(xiàn)的一個(gè)夢(mèng)影,“深思的江流”統(tǒng)其關(guān)鍵,顯然,“大地性”是其底座。薛松爽《一個(gè)人有自己的一只鳥(niǎo)》直到“軀體泥一般倒下”,身體內(nèi)的“鳥(niǎo)”才“飛得又高又遠(yuǎn)”,有一種鳳凰涅槃的意味。劉向民揣摩《青花瓷寫意》,仰望《向日葵》,看起來(lái)似乎無(wú)關(guān)乎“大地”,誰(shuí)知兩篇統(tǒng)題以《大地,葵花盛開(kāi)》,遠(yuǎn)距離的設(shè)置更讓讀者產(chǎn)生聯(lián)想,無(wú)關(guān)而有關(guān),思緒大幅度延伸。蔡建壯的《刀背的救贖之旅》似有異曲同工之妙。且不說(shuō)詩(shī)人的寫作落筆之高遠(yuǎn),立意之心悸,單就最終的歸結(jié)就夠令人深思、透悟:大地性來(lái)自于大地的繼承性和延伸性。大地具有無(wú)窮變幻的可能性,歸于人性,經(jīng)過(guò)人的靈心妙運(yùn)就是大地性。
大地與大地性是分不開(kāi)的,由大地向大地性飛升,由大地性向大地的回歸,是二者相向運(yùn)作、同化的統(tǒng)一。虛實(shí)之間,理想現(xiàn)實(shí)之間,在詩(shī)人的筆下實(shí)現(xiàn)了奇妙的融合。這一輯作品基本上寫出了這一特點(diǎn),不偏向,不虛蹈,不粘實(shí),質(zhì)樸而空靈,純正而自然,小巧而宏闊,外向而內(nèi)在,可謂目前散文詩(shī)寫作的精品。
由此我想到當(dāng)代散文詩(shī)的寫作境況。無(wú)須諱言,目前散文詩(shī)寫作有著一些不盡如意的地方,如有人指出“小花小草遍地笑”是最為突出的問(wèn)題。我看,問(wèn)題不在于“小花小草”要不要寫,而在于怎樣聯(lián)系世界。在天地神人的大舞臺(tái)上,大地和大地性其實(shí)體現(xiàn)出整體性,大小宏細(xì)統(tǒng)攬于筆下。這一輯作品較具體地回答了當(dāng)代散文詩(shī)“寫什么”與“怎樣寫”的大問(wèn)題。