新疆少數(shù)民族題材電影中的民族文化研究

吳恪瑾

摘要：通過整理與歸納20世紀(jì)50年代初至21世紀(jì)初的新疆少數(shù)民族題材電影的發(fā)展歷史與發(fā)展現(xiàn)狀，分析與總結(jié)了新疆少數(shù)民族題材電影在民族文化的表現(xiàn)上所存在的問題與不足，并針對(duì)少數(shù)民族題材電影該如何有效地表現(xiàn)民族文化提出了一些改進(jìn)建議，從而使新疆少數(shù)民族題材電影在民族文化的表現(xiàn)上實(shí)現(xiàn)突破。

關(guān)鍵詞：新疆 少數(shù)民族題材電影 民族文化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）17-0162-02

新疆少數(shù)民族題材電影是探討新疆各少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的新面貌、新氣象、新問題等，展現(xiàn)新疆少數(shù)民族文化的精神意識(shí)，以反映新疆各少數(shù)民族的生活和工作的歷史或現(xiàn)實(shí)為題材的電影[1]。

一、新疆少數(shù)民族題材電影的發(fā)展歷史與發(fā)展現(xiàn)狀概述

20世紀(jì)50年代初至20世紀(jì)60年代中期的少數(shù)民族題材電影由于受到當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件和復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)影響，因此成為了黨和政府宣傳民族方針政策、弘揚(yáng)各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作和鼓勵(lì)各民族發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神的重要工具，影片中的政治意識(shí)形態(tài)色彩十分強(qiáng)烈。在電影題材的選擇上主要以戰(zhàn)爭(zhēng)題材和革命歷史題材為主，著重講述各民族的團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，共建美好家園的故事。例如，反映邊疆軍民團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，共同抵抗外敵，粉碎敵特破壞陰謀的《冰山上的來客》（1963年）；反映新疆農(nóng)村婦女斗爭(zhēng)經(jīng)歷，維吾爾族人民實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作社曲折歷程的《綠洲凱歌》（1959年）；反映新疆各族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，與自然作斗爭(zhēng)、與落后思想作斗爭(zhēng)的《黃沙綠浪》（1965年）；反映受到封建勢(shì)力壓迫的哈薩克族同胞被迫逃亡，最后選擇參加民族聯(lián)軍，消滅匪軍、懲辦封建勢(shì)力從而獲得新生的影片《哈森與加米拉》（1955年）。另外，《哈森與加米拉》（1955年）、《草原雄鷹》（1964年）、《天山的紅花》（1964年）、《冰山上的來客》（1963年）、《阿娜爾汗》（1962年）、《遠(yuǎn)方星火》（1961年）、《兩代人》（1960年）、《綠洲凱歌》（1959年）、《黃沙綠浪》（1965年）等這一時(shí)期的9部少數(shù)民族題材影片幾乎沒有一部是針對(duì)新疆少數(shù)民族文化而進(jìn)行深入挖掘與思考的，僅是景觀化的再現(xiàn)了新疆各少數(shù)民族所特有的音樂、舞蹈、服飾和飲食等方面的物質(zhì)文化，僅是為了滿足電影觀眾對(duì)于異域文化的好奇心理。同時(shí)，影片中的音樂、舞蹈、服飾等民族文化元素只是作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)宣傳的“附屬品”。總之，這一時(shí)期的影片主要表現(xiàn)了“少數(shù)民族的新生活、新面貌，透過新舊社會(huì)的強(qiáng)烈反差，有效地實(shí)踐著新生政權(quán)合法化的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作”[2]，但20世紀(jì)80年代改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，這類過分政治化的電影遭遇到了市場(chǎng)的冷落。

20世紀(jì)70年代末至20世紀(jì)90年代末，新疆地區(qū)的電影創(chuàng)作者們掀起了少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作高潮，這一時(shí)期的電影創(chuàng)作者主要從電影創(chuàng)作題材、電影敘事策略、電影思想主題、民族文化內(nèi)涵等方面對(duì)少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作進(jìn)行了深入地探索。這一時(shí)期的新疆少數(shù)民族題材電影更加強(qiáng)調(diào)“歷史敘事與民族敘事的融合”[3]，電影創(chuàng)作者們開始嘗試以電影紀(jì)實(shí)的手法再現(xiàn)新疆少數(shù)民族人民的現(xiàn)實(shí)生活、情感經(jīng)歷與精神追求。故事的情節(jié)更加貼近生活，塑造的人物形象更加鮮活飽滿，更加真實(shí)、多元的展現(xiàn)了改革開放以來新疆各少數(shù)民族發(fā)生的新生活、出現(xiàn)的新變化和涌現(xiàn)的新人物。此外，這一時(shí)期的影片在對(duì)民族元素、民族文化的表現(xiàn)上也盡量避免了獵奇的視角，試圖去做到少數(shù)民族的“自我表述”。

2000年以后，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷增大和電影文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的背景下，新疆地區(qū)的電影創(chuàng)作者們正在努力探索著少數(shù)民族題材電影的發(fā)展出路，在電影的創(chuàng)作題材、人物塑造、故事構(gòu)思等方面都進(jìn)行了更加深入地探討，并通過吸收借鑒國(guó)內(nèi)外各種類型影片的長(zhǎng)處嘗試找出一條符合新疆少數(shù)民族題材電影發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律的電影創(chuàng)作之路。

二、新疆少數(shù)民族題材電影在民族文化的表現(xiàn)上存在的問題

（一）少數(shù)民族題材影片在民族文化內(nèi)涵的表現(xiàn)上存在不足與缺陷

一方面，在客觀上，電影是時(shí)間藝術(shù)——會(huì)受到時(shí)間長(zhǎng)度的限制，因此在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，一部影片是無法將少數(shù)民族文化中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵完整地呈現(xiàn)在電影觀眾面前的，在有限的電影放映時(shí)間內(nèi)只能選取部分具有代表性的文化內(nèi)涵進(jìn)行呈現(xiàn)。這樣就極其容易使民族文化成為一種符號(hào)性的象征，觀眾只能在電影中看到表層的東西，卻不能體會(huì)到其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

另一方面，在主觀上，新疆本土的電影人迫于電影市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，或多或少會(huì)對(duì)民族文化在電影中的表現(xiàn)題材、表現(xiàn)形式進(jìn)行選擇與加工。許多導(dǎo)演常常利用電影觀眾對(duì)與異域文化抱有的新鮮感、好奇感，將新疆少數(shù)民族所特有的文化作為一個(gè)“噱頭”，以此來吸引觀眾的眼球，從而滿足他們的好奇心理。在這里介紹幾種常用的表現(xiàn)形式，首先要介紹的是，將新疆富有濃厚的地域特色的音樂融入影片的故事中。例如，在電影《吐魯番情歌》（2006年）中，導(dǎo)演將新疆最為經(jīng)典、最為人所熟悉的幾首維吾爾族民歌——《吐魯番的葡萄熟了》《半個(gè)月亮爬上來》《阿拉木罕》《掀起你的蓋頭來》貫穿電影故事結(jié)構(gòu)始終，讓音樂參與影片的敘事，成為影片敘事的關(guān)鍵元素。其次是將新疆富有地域風(fēng)情的歌舞元素融入到影片中。有時(shí)甚至讓其成為整部影片的敘事核心，即歌舞片，如，《不當(dāng)演員的姑娘》（1983年）、《美人之死》（1986年）、《買買提外傳》（1987年）、《西部舞狂》（1988年）、《男子漢舞廳的女明星》（1990年）等，都是新疆少數(shù)民族題材電影中具有代表性的歌舞片。

總之，由于受到電影創(chuàng)作主客觀條件的制約與影響，因此導(dǎo)致了新疆少數(shù)民族題材電影作品在民族文化核心內(nèi)涵的表現(xiàn)上依然存在著不足與缺陷。電影作品中所呈現(xiàn)出來的少數(shù)民族文化現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)生活中的少數(shù)民族文化在某種程度上存在著差異，即影像的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)之間是有差別的，因?yàn)椤半娪安皇菣C(jī)械地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”[4]。

（二）新疆少數(shù)民族題材電影在民族文化內(nèi)涵的表現(xiàn)上不夠深刻。

有些影片往往側(cè)重于講述少數(shù)民族的愛情故事、歷史故事和戰(zhàn)爭(zhēng)故事（主要是新疆各族人民的反特斗爭(zhēng)），以及側(cè)重于講述各族同胞團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢的生活片段和生活場(chǎng)景。然而，影片的故事在對(duì)民族文化的表現(xiàn)上卻停留在較淺的層面，多是儀式化、景觀化的再現(xiàn)。

而另一些影片往往注重把新疆獨(dú)有的民族生活、民族風(fēng)情、民族文化與政治宣傳緊密結(jié)合在一起，給影片的故事強(qiáng)加上一種宣傳色彩、政治寓意。

三、新疆少數(shù)民族題材電影在民族文化的表現(xiàn)上如何實(shí)現(xiàn)突破

（一）少數(shù)民族題材的影視作品應(yīng)把握時(shí)代的變遷、突出時(shí)代的主題，反映出傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代文化意識(shí)的碰撞，以及少數(shù)民族人民在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間進(jìn)行選擇時(shí)的困惑與掙扎。

影片所反映出來的傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代文化意識(shí)的碰撞，從表面上看是反映在科學(xué)技術(shù)的大力推動(dòng)下，人們生活方式、生活觀念、生活態(tài)度的巨大轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)卻是在反映傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)的交織與融合。

（二）少數(shù)民族題材的影片不僅應(yīng)呈現(xiàn)具有民族特色的民風(fēng)民俗，更應(yīng)反映出新疆地區(qū)民族文化的精神內(nèi)涵，更應(yīng)刻畫出具有民族特色的人物形象，再現(xiàn)人物獨(dú)特的內(nèi)心世界。新疆少數(shù)民族題材電影不能僅停留在對(duì)自然地理景觀和民族風(fēng)情風(fēng)貌的淺層次表現(xiàn)上，更要注重表現(xiàn)新疆少數(shù)民族人民的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)與內(nèi)心的情感經(jīng)歷。

（三）少數(shù)民族題材的影片在民族文化的表現(xiàn)上，應(yīng)堅(jiān)持全面、真實(shí)、客觀的態(tài)度，避免對(duì)民族文化進(jìn)行片面、主觀地表現(xiàn)。新疆的電影創(chuàng)作者們應(yīng)把影片的視角聚焦到普通人物的日常生活上，以小見大，如實(shí)地反映新疆少數(shù)民族普通人物的故事和命運(yùn)，表現(xiàn)他們的喜怒哀樂，記錄他們的情感經(jīng)歷。

總之，新疆少數(shù)民族題材電影應(yīng)盡可能客觀地記錄少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)地表現(xiàn)少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，以理性的影片視角聚焦少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活和少數(shù)民族文化，關(guān)注普通人的生活經(jīng)歷和內(nèi)心情感。通過生動(dòng)地再現(xiàn)少數(shù)民族人民的日常生活，表現(xiàn)影片人物的內(nèi)心情感，從而揭示少數(shù)民族人民淳樸的人性美，并向觀眾呈現(xiàn)出豐富多彩的新疆少數(shù)民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬嫻.21世紀(jì)以來新疆少數(shù)民族題材電影的傳播研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2013年.

[2]鄒贊.少數(shù)民族題材反特片的文化分析——以“十七年”時(shí)期影片為例[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010，（18）：15.

[3]鄒贊.“羊”的邊緣書寫與民族風(fēng)情敘事[J].藝術(shù)評(píng)論，2012，（08）：128.

[4][德]魯?shù)婪颉垡驖h姆.電影作為藝術(shù)[M].楊躍譯.北京：中國(guó)電影出版社，2003.