周星馳電影中的莊子美學

張一新

摘要：周星馳電影以奇幻的想象顯示出強烈的個人風格，其所呈現出的美學特質與《莊子》頗多契合，這種契合具體體現在作品中對事物體量大小的無限夸張、對理想化境界的傾力描摹以及對先賢經典的徹底顛覆。這些特質在周星馳絕大部分電影中均有不同程度的體現，本文主要以《西游·伏妖篇》為例予以說明，是對周星馳電影在藝術創作手法層面的分析探討。

關鍵詞：周星馳 莊子美學 想象 《西游·伏妖篇》

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）17-0160-02

關于周星馳電影有許多標簽，“無厘頭”的搞笑方式、小人物的悲情奮斗史、后現代解構主義影片、笑中帶淚的嚴肅喜劇……本文試圖分析周星馳電影在藝術語言層面上的一大特色，即莊子式的超現實想象。莊子美學的基本特征除了超脫世外的藝術化生存境界的主題之外，更以詩意的語言、超常的想象、新奇的寓言故事給人留下深刻印象，使人沉浸于其構筑的神秘莫測的藝術世界中，思緒徜徉，從而間接地達到對道的體認。“《莊子》的文學性在于作者不是用嚴謹的推理、明晰的語言來闡述思想，而是帶著強烈的感情，運用藝術形象來表現自己的思想。”[1]想象是一切藝術創作的基礎，超現實想象比一般想象更具創造性，“是創造一種在現實中不可能出現的新的形象的想象”[2]，其常用的方法有夸張、變形、錯位、時空延展或收縮等，而這些手法在周星馳的電影作品中幾乎均可尋蹤覓跡，體現出與《莊子》極大程度的契合。下面主要以2017年春節檔上映的《西游·伏妖篇》為例來分析這種契合之處。

一、對體量大小的無限夸張

莊子以自然之物體道，其審美超越性主要基于對大自然之無窮、無限的深刻體察，因此文中寫景狀物多吞吐河海，包舉宇內，且文風汪洋恣意，如瀉如瀑。《莊子》一書中最為世人所熟知的審美意象就是《逍遙游》中的鯤鵬大鳥，雖然作者對鵬鳥的描寫只是為了襯托至人的“無待”逍遙，大鵬鳥之所以能在天空“扶搖而上”是因為“風斯在下”，仍有所待，而真正的逍遙游是“乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮”，但由于作者對鵬鳥的描寫著墨頗多，并以其超脫的視野和奇崛的想象寫盡鵬鳥之大，使得大鵬鳥成為了莊子美學最具代表性審美意象之一。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”這種對鵬鳥之大的夸張描寫，使人讀后如若睹物，感官受到極大沖擊，深感蕩氣回腸。又如在《外物篇》中描寫任公子垂釣，“為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣”，釣到的大魚“鶩揚而奮髻，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”，與《逍遙游》中的描寫異曲同工。

《西游·伏妖篇》則運用鏡頭語言和影視藝術更加直觀的視覺表現力展現了同樣的藝術效果。在影片最后孫悟空與九頭金雕的對決中，九頭金雕運用法術在巨大的水幕中變出三個如來的幻象，通過鏡頭的剪接、鏡頭角度的變化及3D效果的運用表現了一組精彩的打斗場面。最后天空佛光乍現，真如來的現身并未以全貌出現，僅以一只大手象征佛法威力無邊，通過佛手與其他物體的對比，極力表現佛手體量之大。這種以局部暗示全貌無邊無際的表現手法極似《逍遙游》中“其翼若垂天之云”的描寫，帶給觀眾一種類似崇高感的審美感受，“這種無限的巨大，無窮的威力超過主體想象力所能把握的限度”令人“陷入一種驚駭的喜悅”[3]，這種驚駭是由物體體量之大遠超日常生活經驗造成的，因而產生一種既驚又喜的審美體驗。而影片開頭吳亦凡所扮演的唐僧在夢中來到了天竺，這里在夢境中是一個小人國，唐僧成了龐然大物，俯臥如山，喘息成風，揮汗成雨，十分有趣，不禁令人想到莊子《則陽篇》中的蝸角之國，蝸角之中，觸氏、蠻氏相與爭地，“伏尸數萬，逐北旬有五日而后返”，可謂寫盡大之玄妙，曲盡小之情狀。

二、對理想化境界的傾力描摹

《莊子》的瑰麗想象不只體現在詩意的語言和奇特的物象，更體現在對理想化人格和人生境界的追求上。莊子心目中的理想化人格是超越世俗，超脫生死，與天地精神融為一體的“至人”“神人”“圣人”，他們由于沒有一己之私念，不受功名的牽累與束縛，因而能夠達到無待于外在事物的自由之境，所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”。至于如何到達這種境界，莊子提出“心齋”“坐忘”的美學命題，只有內心虛懷若谷，才能天人合一，物我兩忘，從而到達某種化境，《達生篇》中的“佝僂承蜩”“津人操舟”“梓慶為鐻”“呂梁丈夫蹈水”，《養生主》中的“庖丁解牛”等寓言均是這種理想化境界的抒寫。

周星馳電影中的理想主義傾向則表現在其對待愛情的態度上。眾所周知，周星馳電影多以社會底層的小人物為觀照對象，寫盡了人生的辛酸、窘迫與不得已以及現實社會的冰冷和殘酷，但唯獨對于愛情，周星馳始終懷抱初心，憧憬純粹的愛情。從早期的《大話西游》《喜劇之王》到《西游·降魔篇》《美人魚》再到《西游·伏妖篇》，均貫穿著真愛至上的感情線索。《大話西游》中流傳甚廣的“愛情圣經”：“如果上天能夠給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩子說三個字：我愛你。如果非要在這份愛上加上一個期限，我希望是……一萬年！”，雖然這段話在片中是以戲謔的口吻說出，但它確然是至尊寶與紫霞仙子的愛情注腳。《西游·降魔篇》中陳玄奘對彌留之際的段小姐表白了“愛你一千年、一萬年”的心聲，以至在續集《伏妖篇》中玄奘時時對著戴有段小姐信物（金箍）的悟空產生幻覺，錯把他認作段小姐，而且在小善向他表達愛意時，毅然回道“我心里容納不下第二個了”。這種對愛情唯一性、恒久性的堅守與捍衛無疑是愛情至上的理想主義。

三、對先賢經典的徹底顛覆

《莊子》的創作方法在《天下篇》中被概括為“三言”，即“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其中重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。[4]孔子是《莊子》一書中出現次數最多的一位“尊者”，全書多達四十多個章節述及之。[5]但其中所塑造的孔子形象與儒家經典中大成至圣先師的光輝形象卻大相徑庭，在莊子筆下，或者讓孔子轉而成為道家的擁躉，借孔子及其弟子之口說出其絕圣棄智的道家觀點；或者把孔子原本的言論或思想作為批判的標的，予以無情的嘲諷，于是孔子在書中不僅是老子訓誡的對象，甚至成了楚狂接輿和盜跖這樣的人譏諷的對象，充分體現了莊子奔放不羈的人格特質與思想特征。

周星馳電影的恣意放肆表現在對原著的徹底顛覆上。以西游系列電影為例，原著的人物設置、故事情節、思想主旨均被大膽地解構。《西游記》中的唐僧原本是一個虔心向佛的高僧形象，經過《大話西游》的解構，唐僧一詞儼然成了羅嗦迂腐、冥頑不化的代表，而在《西游·伏妖篇》中唐僧為了維持其尊者形象、維護師徒關系而虛張聲勢，帶有周星馳一貫善用的小人物標簽和符號化特征。白骨精在原著中本是一個善于變化嫵媚女子的“尸魔”妖精，狡猾狠毒，害得唐僧悟空師徒反目，《大話西游》中的“白晶晶”成了對孫悟空癡心難忘而苦等五百年的癡情女子。《西游·伏妖篇》中的白骨精小善則是一個受盡凌辱怨氣未散但又善性未泯的“好妖精”，還對唐僧產生了感情。此外，原著中一些具有象征意義的文化符號均被解構，消解了其文化意味，金箍變成了段小姐的手鐲，緊箍咒變成了“乖乖你快回來”的童謠，《大日如來真經》變成了《兒歌三百首》，如此等等，不一而足，使影片與其他眾多西游故事的“IP電影”相比充滿了新意與趣味，有更強的可看性。

想象力是藝術作品的觸媒，觀眾藉此“飛離在場”，在思緒飛揚中與創作者神遇。《莊子》以充滿想象的“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”營造了一個空靈飄渺的藝術世界，令人心向往之。周星馳電影也因其卓越的想象力而超然于一般喜劇電影之上，他不諂媚觀眾，也不強行制造笑料，而是通過作品強大的藝術感染力征服觀眾，使觀眾不斷獲得新鮮的感官體驗，在無厘頭的對白中開懷大笑，在唯美的愛情故事里喟然長嘆，在對經典的解構中體驗破壞的快感，獲得良好的觀影感受。

參考文獻：

[1]陳亮.論莊子散文的想象空間[J].南通大學學報·社會科學版，2016，32（04）：77-82.

[2]佟玉敏，馬冀.論《莊子》文中的超現實想象[J].內蒙古大學學報（人文社會科學版），2006，38（03）：85-89.

[3]葉朗.現代美學體系[M].北京：北京大學出版社，1999.

[4]袁行霈.中國文學史（第一卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]李振綱.《莊子》文本對孔子的雙重借用[J].中共寧波市委黨校學報，2014，36（03）：45-50.