基于VR技術的地方民歌發(fā)生場域的再現和展示

史一豐 卞笑瑩 王鈺欣

摘要：本文以徽州民歌為研究個案，通過當下最為先進的VR技術，利用其能模擬場景、情景再現、人景互動的特點，展示已有徽州民歌的發(fā)生場域，再現音樂的產生源，為徽州民歌的保護和學者的研究提供理論和技術的支持。

關鍵詞：VR技術 徽州民歌 發(fā)生 場域 再現 展示

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）19-0175-02

在我國的中東部、皖南山區(qū)，是一個地域文化濃郁的地區(qū)，以程朱理學、青磚白瓦為表征的坐落于黃山山麓的徽州，就留存了大量的地方民歌，亦稱徽州民歌。通過專家、學者的研究，當前能展示的徽州民歌有220余首，體裁和題材多樣，音樂特色鮮明，文化內涵深厚。2008年，徽州民歌被收錄進第二批國家級非物質文化遺產名錄，為徽州民歌的保護和發(fā)展奠定基礎。然而，隨著社會現代化進程的不斷深入，城市建設的不斷擴展以及農民的實地和身份的改變，從社會學的角度來看，當前中國的社會的結構已經發(fā)生了變化，要想回到之前生存環(huán)境已無可能，隨之變化的也是徽州民歌的生存的環(huán)境。大環(huán)境的改變，也就是徽州民歌發(fā)生的場域的變化，會影響到徽州民歌的保護和傳承以及專家學者對徽州民歌從發(fā)生學意義上即源頭的研究。值得慶賀的是，當前的VR技術本著其具備模擬場景、情景再現、人景互動等特點，能為徽州民歌發(fā)生場域的再現和展示提供技術上的支持，也是為徽州民歌能獲得多維的關注提供實現的路徑。

一、VR技術釋義及基礎運用

VR，是virtual reality的簡稱，中文意思是虛擬現實的技術，顧名思義，對不存在的現實進行模擬，使其完整的、如實的展現人的面前。VR技術的實質是綜合利用計算機圖形學、光電成像技術、傳感技術、計算機仿真、人工智能等多種技術，創(chuàng)建一個逼真的、具有視、聽、觸、嗅、味等多種感知的計算機系統。VR技術的主要特點是具有仿真性、真實感知性和人與景的交互性。VR技術能達到的效果就是人在虛擬的場景如同在實景中一樣去感知自身所能感觸到的場景。當前，諸多公共場所、教學場所采用了VR技術。當前許多高校的數字媒體專業(yè)都開設有學習VR技術的課程，通過課程的學習和專業(yè)實踐的開展，讓學生能學會并理解VR技術的來龍去脈和核心內容，并且能夠著手開放基礎的基于VR技術的軟件，運用于學校的圖書館、校史成列館，甚至學校校園的全景式展示。目的都是通過這一虛擬現實技術讓人能更清晰的了解人所不能在平面角度、當前時刻所想要看到、感觸到的事和景。

二、徽州民歌發(fā)生場域的變遷

所謂“變遷”，是事物表象和內涵發(fā)生了變化。因而，“變遷”不簡單等同于“變化”?！白冞w”的“變化”是歷時性的，是表里都有發(fā)生了變化。“變遷”多用于描述文化變遷、社會變遷等，而我們現在所提到的徽州民歌發(fā)生場域的變遷，它不僅是徽州民歌產生的外在即發(fā)生的環(huán)境、場景等場域的變化，而且還有此場域所在的文化生態(tài)空間也發(fā)生了變化。所以，只闡述徽州民歌發(fā)生場域的變化是膚淺，它的變化實質上是一種“變遷”，是能涉及的社會變遷和文化變遷。

從音樂發(fā)生學角度來看，民歌作為一種人聲體，從音樂本體上說是聲音藝術、聲樂藝術，它是人情感的抒發(fā)和思想的表達。從文化意義上看，民歌又是一種地方文化，它的產生于所處的文化生態(tài)環(huán)境相關聯。這里的關聯指的是民歌的創(chuàng)作者的文化背景和創(chuàng)作時所處的場景，即民歌的發(fā)生場域。例如，徽州民歌《新安江上背纖幫》，它所歌唱的是當年行走于新安江兩岸的背纖夫們背纖的工作場景和情感表達；徽州民歌《賣絲線》展示了舊時徽州市井賣絲線女孩的生活狀況和心理變化；徽州民歌《月亮起山一盞燈》，講述的是舊時徽州的婦女在丈夫常年在外經商的時候，在家不辭辛勞的照顧公婆和兒女，每天天不亮就要起床生火做飯和上山干農活。該曲所要表達的舊時徽州女人的地位的低下和人生命運的疾苦，更多的是演唱者對生活現狀的無奈之情。以上所列舉的徽州民歌題材和體裁都不同，有號子小調和山歌，它們都在不同的場域內人民即興抒發(fā)感情而創(chuàng)作的。所發(fā)生的場域在新安江岸邊、在市井中、在勞作的田地里……。創(chuàng)作的人有背纖夫、賣絲線的女孩和農婦。那時、那景、那情，創(chuàng)作出了在特定場域內不同風格的民歌。

隨著社會現代化進程的不斷深入，城鎮(zhèn)化建設的推進使得農耕文明逐漸被城市快餐文化所涵化，大量的農民漸漸丟失自己的土地，迫不得已離開故土出去打工，他們帶走的不僅去對故土的遺憾，更是一種傳統文化的根。以徽州地區(qū)為例，作為長三角農民工主要的輸出地的徽州，大量農村空無一人，多半農村只有老人和留守兒童，許多徽州傳統的手工藝因后繼無人而逐漸消亡。正如徽州民歌一樣，許多徽州民歌的藝人在2008年徽州民歌申遺之前已有70-80歲，當前健在的已經為數不多，更讓學者和藝人為之嘆息的是承載徽州民歌產生、傳播的民歌發(fā)生場域也隨著近些年來原住居民嚴重外流和旅游的過度開發(fā)而不復存在。許多尚在的原住居民已不在農田耕地而從事旅游的附屬活動，例如出售旅游商品、出售加工的農產品或者從事停車管理服務等，這些現狀從音樂發(fā)生學角度來看，民歌產生需要的自然環(huán)境、人文環(huán)境都發(fā)生了質的變化，人的思想同時也從農耕文明時期的樸實勞動到當前旅游市場大繁榮下的浮躁。這些從外及里的變化也就是上文所述的社會變遷、文化變遷使得徽州民歌在申遺之后面臨著更為艱難的生存和發(fā)展之路，這也對徽州民歌研究的造成許多需要克服的難點。

三、VR對徽州民歌發(fā)生場域再現和展示的技術支持

VR技術本著仿真性、模擬性、再現性、交互性的特點可以為失去發(fā)生場域的民歌依據其本來的特點模擬和再現發(fā)生的人文環(huán)境和自然環(huán)境。以徽州民歌為例來說，VR技術可以為徽州民歌的保護和傳承，為研究徽州民歌提供其產生全過程的模擬和現階段徽州民歌作為音樂形態(tài)的展示。主要技術支持有以下幾個方面：

第一，發(fā)生場域的再現。徽州民歌與其它地域的民歌一樣，有號子、山歌、小調之分，故而，徽州民歌的產生場域有諸多不同。號子多在江上由船工、纖夫、漁民等創(chuàng)作；山歌是徽州民歌中曲目最多的一種，多為徽州百姓生產勞動時即興創(chuàng)作的曲調；小調在徽州民歌中數量較少，多為市井之曲，一般由小商販創(chuàng)作，多為夸耀自己的貨品和招攬生意?；诨罩菝窀柽@些種類特點，VR技術可以依照不同體裁的徽州民歌以及其音樂、文化特點，綜合計算機圖像技術、3D和4D技術、建模技術等綜合技術手段，把該類民歌產生的人文和社會環(huán)境勾畫出來，并輔以立體和動感，且保持高逼真性，就如同該類民歌當時創(chuàng)作時的場景。

第二，場域內創(chuàng)作者即興創(chuàng)作仿真。在建構了民歌發(fā)生的場域后，還需利用計算機遙感技術、人工智能技術的仿真性和可感知性，讓當下的研究者或者對徽州民歌感興趣的人立于該場域內，就如同民歌自己是民歌的創(chuàng)作者，感受生產勞動中的有感而發(fā)，或者市井中的叫賣、或者抒發(fā)背纖的辛勞等感受，使得徽州民歌創(chuàng)作過程從多維給予人感知和感受，更有利于對徽州民歌音樂和文化內涵的體驗和深入理解。

第三，整體及多維展示。構建好人和景，徽州民歌產生的背景和創(chuàng)作過程完全可以通過VR技術展示出來，同時展示的是徽州民歌不同體裁音樂的美感。號子鏗鏘有力、山歌悠揚婉轉、小調細膩動聽都可以通過VR技術所構建的平臺展示出來。該平臺可以給人從看、聽、聞、觸等多維度對徽州民歌近距離的了解和研究，也可以對徽州民歌整體意義上進行分析和深入的理解其文化內涵。

著眼民歌文化來看，中華民族千百年來積攢起來無數的地域民歌是地方文化的藝術展現，是中華五千年文化寶庫中的瑰寶，保護和傳承地方民歌是保護傳統文化的重要組成部分。基于VR技術對徽州民歌發(fā)生場域進行再現和展示，將是引領徽州民歌在申遺后如何進行保護、傳承和傳播的主要思路，也能為其它地區(qū)民歌保護工作的開展提供范例。

參考文獻：

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[2]楊慧，雷建軍.作為媒介的VR研究綜述[J].新聞大學，2017，（06）.