滿巴拉僧廟科儀音聲調查報告

劉彥宇

摘要：“滿巴拉僧”是藏語，意為“醫方明經院”或“醫明學院”，乾隆四十三年（公元1778年），由鄂托克旗第七代王爺東日布斯仁捐資，第一世下仲（活佛）貢其根阿日布寨主持興建，廟建成后，成為菩修醫宗教義，經醫雙修，專門研究發展蒙藏醫學，培養精通醫宗教義僧人的藏傳佛教盛地。

關鍵詞：滿巴拉僧廟 儀式 烏海市

中圖分類號：J608 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）19-0068-02

一、內蒙古烏海市滿巴拉僧廟簡介

滿巴拉僧廟位于內蒙古烏海市海南區拉僧鎮，興建至今已有三百多年的歷史，是學習蒙醫的高等學府。①滿巴拉僧廟興盛時期，喇嘛有200余名，殿塔十座，寺廟倉庫和僧舍170多間，大小牲畜數百頭。廟內雕塑威武，壁畫塑威武，壁畫精致。經書、醫藥書籍有數千卷，成為內蒙古地區研究蒙藏醫藥規模較大，聲名遠播的寺院。

1966年，滿巴拉僧廟遭到造反派的侵略，廟內的許多文物流失、搶奪、被砸。1982年廟興建后，有大雄寶殿、藥師佛塔、護法殿、溶洞等，現已開發為旅游景點，在舊址上設宗教活動點恢復香火，1996年海南區政府批準予以登記，正式確定為烏海地區唯一格魯派（喇嘛教）宗教活動場所。

二、科儀儀式實錄

每月初一儀式，是拉僧廟最主要最核心的儀式之一，以念誦《藥師經》為主，祈求健康平安的主要內容。筆者于2017年8月22日驅車前往滿巴拉僧廟進行田野調查，儀式開始時間為上午九點，地點在大雄寶殿內，參加僧人15人。

整場儀式持續兩個小時，分為三個部分：第一部分念經，主要以念誦《藥師經》為主；第二部分為叩拜藥師佛，祈福求健康平安；第三部分信徒給喇嘛香油錢，喇嘛幫信徒請愿求吉祥平安。

早上八點半，喇嘛統一身著深紅色藏袍和鮮紅色袈裟，住持配有黃色的哈達，吃畢早茶后，喇嘛們在大雄寶殿打坐，小喇嘛打掃寺內衛生，擺放貢品，如貢米、燭臺、香爐、水壺還有一些水果等。

九點鳴鼓儀式開始，寺內主持坐于供奉臺右邊第一排，住持桌邊擺有經書及金剛杵、金剛鈴、鼗鼓。誦經時，領經人先領誦一段，后眾人齊誦，領經人身邊依次坐有執镲、白海螺號、鼓的僧人。

儀式第一部分，小喇嘛著盛裝，端著酒壺站在供奉臺前。誦經開始，小喇嘛有節奏的往碗里斟酒，誦經的喇嘛邊誦經邊左右的擺動身體，一段誦經結束后，執镲的喇嘛領奏，后由諸法器齊奏，小喇嘛把斟滿酒的碗遞給每一位誦經的喇嘛，每個喇嘛會喝一小口，剩下的分給來廟內祈福的百姓，小喇嘛會將放有葡萄干酒倒入每個人的手心，以供人們飲用，達到消病去災及為家人祈福的作用。

儀式第二部分是拜藥師佛。跪拜藥師佛時小喇嘛走到鼓與鼓之間行跪拜禮，要求掌心向下微隆起呈中空狀，跪拜時要求腳尖、手心、頭離地，住持喇嘛會按三次鈴，跪拜三次，每次三跪。其他喇嘛念第二段經，祈求平安、健康。

儀式第三部分，信徒給每一位喇嘛香油錢，喇嘛會用經書在每位信徒的額頭輕輕的點一下，幫他們祛除災難，并實現他們心中的愿望。

11點整儀式結束，喇嘛們有秩序的離席。不在寺內常駐的喇嘛會換回自己的衣服于11點半到食堂吃午飯，午飯有羊肉，還有一些菜和奶制品。午飯結束后，不在寺內居住的喇嘛就驅車回到自己居住的寺廟，在寺內居住的喇嘛完成最后的善后工作。

三、滿巴拉僧廟儀式音聲

儀式結束后本人對寺院中資歷最深的喇嘛——甘淖爾仁濟師父進行專訪。甘淖爾仁濟師父是目前寺中最德高望重的一位老師父，以下是采訪記錄：

劉：您是從什么時候開始來寺廟學習佛經及醫術的？

仁濟：我從2005年才開始信奉佛教，2008年冬天，那時我才信奉佛教兩三年，一個人駕車回家，路上早就被雪覆蓋厚厚的一層，當時是晚上，開車已經到了疲勞階段，一不留神，與對面的大車相撞，車身被壓扁，可是我卻非常幸運的活下來，一定是佛祖為我護了身，至那以后，我便更加相信佛教，為了感謝佛祖的保佑，所以才來到寺院出家。

劉：請問廟里大約有多少人？在寺內是怎樣學習醫術？

仁濟：寺內現有人數有二十五位，常住守寺的只有四位，其中就有我，還有兩位年紀小剛進寺不久的小師父，在寺內到了一定的年紀，小師父的師父會給小師父三個方向來供他們選擇，第一條是跟隨師父學習醫術可以到村子里為村民治病。第二條是從事藏文的翻譯工作。第三條就是即學習醫術，學習藏文翻譯，兩條路都選，寺內年長的師父大部分都懂得醫術。

劉：寺內主要有哪些法器？

仁濟：寺內主要的樂器（法器）有鼓、海螺號、镲、金剛杵鈴、達瑪如鼓、牛角號、脛骨號、銅欽、甲林等，最常用的是鼓、海螺號、镲、金剛杵鈴、達瑪如鼓。其中脛骨號，最一開始是采用十八歲少女的脛骨制作而成，后來使用猴子的脛骨制作，原始時期，人都是由猴子演變過來，所以猴子的脛骨與人類的脛骨非常的相似。藏傳佛教，都是使用藏文的阿拉伯數字來記譜，與我們經常接觸的五聲音階、七聲音階都是不同的，他們是有九個音，大概可以稱之為九聲音階。

劉：寺內主要誦經的內容有哪些？

仁濟：寺內主要供奉的是三尊佛像，藥師佛、釋迦摩尼，宗喀巴。寺內主要供奉的是藥師佛，每月初一的科儀儀式上，念誦《藥師經》，這一天就是供奉藥師佛的，寺內除了念誦《藥師經》以外，還有《甘淖爾經》《丹淖爾經》《金剛經》等。每天早晚都要誦經，我們通常把它叫做早課晚課，《甘卓爾經》是在求雨的時候誦的，如果一個地方特別的干旱，那么幾個村子會一起請寺里的師父們一起去念經求雨。

筆者對采訪內容進行梳理并運用儀式音聲的概念對該儀式人聲、器聲兩個方面進行論述。

“音聲”指的是一切儀式行為中所聽得到的或聽不到的音聲，其中包括一般意義上的“音樂”。聽得到的音聲包括“人聲”和“器聲”兩大類：“器聲”包括具有特定儀式的含義的“法器”聲和與民俗活動共享的樂器聲；“人聲”包括各種程度的近似語言、近似音樂、似念似唱或似唱似念、連哭帶唱或連唱帶哭的“音聲”②。在滿巴拉僧廟初一進行的大型儀式中，包含人聲和器聲兩部分。

（一）人聲

人聲包括誦唱經韻的“近語言”念誦，以及“近音樂”的經韻唱誦聲，念誦經文具有“近”語言性的特征。以念、誦為主，旋律精簡，滿巴拉僧廟的人聲基本是吟誦式的，旋律性較弱，是以近語言性音調沿著五聲音階框架，一字一句，句末結尾落音趨規范化，念誦的聲音整齊，并且有氣勢，以齊唱方式為主。通常念誦每段經文前，會有領經人領唱兩到三句，接著是眾人齊唱，簡單明了，旋律手法主要運用重復主旋律來完成頌唱。同時，念誦的音調中也加入了大量的裝飾音，使其具有強烈的民族風格特色。

（二）器聲

器聲，是在儀式中所用到的樂器，佛教信徒所說的法器，法器是儀式中象征著佛法的器具，科儀的開始是由擊鼓作為訊號，也是為儀式營造一種特殊的氣氛。器樂音樂一方面起著區分各儀式環節的功能，另一方面則以聲響填補了儀式環節之間的間隙，是儀式連續性和整體性的要素。

寺內法器較少，主要的法器有鼓、海螺號、镲、金剛杵鈴、達瑪如鼓、牛角號、脛骨號、銅欽、甲林等，最常用的是鼓、海螺號、镲、金剛杵鈴、達瑪如鼓。

四、結語

通過這次到滿巴拉僧廟的采訪調查，筆者深知自己有很多的不足，還需要不斷地努力，書本中學到的東西是遠遠不夠的，還是要多進行田野調查，融入他們的生活，才能更多的了解它，更近的去研究它。在這次采訪調查中，雖然遇到了很多困難，但是也學到了很多以前從來都沒有涉及過的知識，覺得佛教的文化博大精深，深不可測。在采訪的過程中，仁濟師父也曾多次說到，要想研究明白佛教，必須要融進他們的生活，甚至要信仰它，佛教中有很多的禁忌，也需要銘記它。總而言之，筆者認為需要理論與實踐相結合，才能更深地去研究、了解它。

注釋：

①《滿巴拉僧廟史書》。

②曹本冶：《思想～行為：儀式中音聲的研究》，上海：上海音樂學院出版社，2008年版。

參考文獻：

[1]曹本冶.思想～行為：儀式中音聲的研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2008.

[2]格桑曲杰.中國西藏佛教寺院儀式音樂研究[M].北京：高等教育出版社，2015.

[3]薛藝兵.神圣的娛樂——中國民族祭祀儀式及其音樂的人類學研究[M].北京：宗教文化出版社，2003.