用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)思想政治理論課教學(xué)

[內(nèi)容提要]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，對(duì)高校思想政治理論教學(xué)提出了新的更高的要求。解讀、講授和宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必須處理好思想與時(shí)代、中國(guó)特色社會(huì)主義與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、胸懷祖國(guó)與放眼世界等三重關(guān)系，切實(shí)有效地讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想走進(jìn)高校課堂，轉(zhuǎn)化為新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)力量和精神力量。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；十九大精神；高校思想政治理論課教學(xué)；青年大學(xué)生研究生；中國(guó)與世界

[作者簡(jiǎn)介]劉敬東，哲學(xué)博士，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；劉恩至，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的勝利召開，宣示了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為全黨集體智慧的結(jié)晶，是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、奪取中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大勝利的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，對(duì)新時(shí)代條件下高校思想政治理論教學(xué)提出了新的更高的要求。高校思想政治課堂作為千百萬莘莘學(xué)子學(xué)習(xí)黨的理論的前沿陣地，作為培養(yǎng)又紅又專的新青年的重要平臺(tái)，在弘揚(yáng)和傳播十九大精神、闡釋和講解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想上具有舉足輕重的地位。廣大高校教育工作者、特別是高校思想政治理論教育工作者應(yīng)該自覺地認(rèn)識(shí)到在大學(xué)課堂中講好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐意義，以“十年樹木、百年樹人”的歷史擔(dān)當(dāng)把習(xí)近平的新思想、新理念、新戰(zhàn)略帶上講壇，播撒到學(xué)生們的心田中。與此同時(shí)，高校教育工作者還須努力探索解讀和宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)方法論，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳播普及工作做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的解讀、講授和宣傳必須處理好三重關(guān)系，即思想與時(shí)代、理論與實(shí)踐的關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，胸懷祖國(guó)與放眼世界的關(guān)系。把握好這些關(guān)系，才能更好地讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想切實(shí)有效地走進(jìn)高校課堂、為廣大學(xué)生所掌握，并最終化為新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)力量和精神力量。

一、 解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必須把握好思想與時(shí)代、理論與實(shí)踐的關(guān)系

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。思想與時(shí)代、理論與實(shí)踐之間存在著雙向互動(dòng)的辯證關(guān)系。一方面，變革時(shí)代的偉大實(shí)踐是思想理論產(chǎn)生的最深刻的根源，是思想和理論存在的基礎(chǔ)和應(yīng)用的場(chǎng)域。任何思想和理論，尤其是科學(xué)的思想和理論，必須從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系中孕育而生，必須在深刻洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的前提條件下才能夠被總結(jié)提煉出來。毛澤東同志曾經(jīng)指出，“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系”，“這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源”[1]。可見，理論始終把現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系作為自己立足的基石，脫離實(shí)際的抽象的純粹理論是根本不存在的。與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、變革時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐的展開限度，也規(guī)定了思想和理論所能夠發(fā)揮其功效的必要邊界。馬克思曾說過，“哪怕是最抽象的范疇”也是“歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性”[2]。換言之，思想和理論必須水乳交融地寓居于變革的時(shí)代和實(shí)踐之中，必須在變革的時(shí)代和實(shí)踐關(guān)系所許可的限度內(nèi)發(fā)揮作用。否則，一切思想和理論都會(huì)因?yàn)槊撾x實(shí)際、脫離社會(huì)變革的實(shí)踐而成為某種空想。另一方面，思想和理論從時(shí)代中、從社會(huì)實(shí)踐中生成之后，并不是被徹底地拋諸彼岸世界而同現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和變革實(shí)踐保持著抽象對(duì)立。相反，任何具備科學(xué)性的思想和理論都能夠回到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，亦即能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生真切而有效的指導(dǎo)作用，成為推動(dòng)社會(huì)生活和變革實(shí)踐的思想力量和理論力量。而恰恰由于科學(xué)的思想和理論來源于時(shí)代、來源于社會(huì)實(shí)踐，因此它必然能夠歸于社會(huì)實(shí)踐并具體化為生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐力量。正如馬克思所言，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[3]11。所以，雖然思想和理論歸根結(jié)底要以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐為基石，但思想和理論本身的自洽性與豐富性也是十分關(guān)鍵的。是否能夠深刻地把握對(duì)象的本質(zhì)、科學(xué)地洞察事物的規(guī)律，是決定一種思想和理論能否有效地指導(dǎo)并融入現(xiàn)實(shí)生活和變革實(shí)踐的基本因素。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想走上講壇、走進(jìn)課堂的過程中，我們必須統(tǒng)籌兼顧理論和實(shí)踐兩個(gè)維度，必須同時(shí)闡明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論表達(dá)形式和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，始終矚目于思想與時(shí)代、理論與實(shí)踐的辯證的、有機(jī)的統(tǒng)一。唯有科學(xué)地把握思想與時(shí)代、理論與實(shí)踐之間的合理張力，才能夠讓思想引領(lǐng)時(shí)代、讓理論扎根于社會(huì)實(shí)踐并引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐的變革。具體說來，十九大報(bào)告和習(xí)近平治國(guó)理政的一系列文獻(xiàn)是同學(xué)們學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)性文本。我們應(yīng)該對(duì)它們的核心思想、基本框架、邏輯思路和關(guān)鍵概念進(jìn)行深入細(xì)致的解讀，完整呈現(xiàn)報(bào)告原文的理論創(chuàng)造和習(xí)近平關(guān)于治國(guó)理政一系列文獻(xiàn)的思想精華，深刻領(lǐng)會(huì)其中的戰(zhàn)略構(gòu)想、深入發(fā)掘其中的微言大義，讓學(xué)生在理性和直觀的統(tǒng)一中理解和體悟十九大報(bào)告和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論精髓、重大創(chuàng)新和邏輯力量。但是，我們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的解讀和宣傳不能僅僅停留于文本分析，同樣重要的是還應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生們所能感受、體驗(yàn)到的時(shí)代變遷、實(shí)際生活和社會(huì)變革進(jìn)行闡釋和講解。十九大報(bào)告和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是建立在對(duì)中國(guó)的時(shí)代變遷、社會(huì)變革和世界發(fā)展大勢(shì)的深刻洞察基礎(chǔ)之上的，其高度濃縮的思想內(nèi)涵和理論表達(dá)必定能夠展開為生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。所以，結(jié)合廣大高校學(xué)生感性的生活經(jīng)驗(yàn)和切身的實(shí)踐經(jīng)歷對(duì)十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行解讀、講授和宣傳，是高校思想政治理論教育工作者在課堂教學(xué)中堅(jiān)持思想與時(shí)代、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝學(xué)生頭腦的根本途徑和有效方式。

十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[4]11對(duì)我國(guó)目前的社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化所做出的重大戰(zhàn)略判斷，是十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)理論基點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)予以歷史、全面和充分的解讀。從理論分析的角度而言，我們首先應(yīng)當(dāng)于哲學(xué)層面講清楚馬克思列寧主義、毛澤東思想關(guān)于矛盾的理論，在此基礎(chǔ)上，引領(lǐng)學(xué)生考察和梳理我們黨在不同歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)主要矛盾所做出的不同判斷，對(duì)我們黨在社會(huì)發(fā)展的不同階段對(duì)社會(huì)主要矛盾的不同表達(dá)進(jìn)行深入細(xì)致的闡釋、比較和研究。而從時(shí)代變遷和社會(huì)實(shí)踐的角度而言，我們又應(yīng)該結(jié)合青年學(xué)生在日常生活中所關(guān)心的事情、所關(guān)注的問題，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)課程教學(xué)的基本框架和講授內(nèi)容。舉例來說，對(duì)于“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一重大論斷的解讀，就應(yīng)當(dāng)結(jié)合廣大學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際來進(jìn)行。關(guān)于“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的表達(dá)，我們應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)實(shí)踐密切結(jié)合起來。當(dāng)代青年學(xué)生的生活需求日益新穎，諸如對(duì)多元的精神生活的追求、對(duì)豐富的文化產(chǎn)品的需求、對(duì)建設(shè)美麗的生態(tài)環(huán)境的向往、對(duì)出國(guó)深造和國(guó)際交流的向往，等等，都匯聚成為對(duì)“美好生活”全新的多層次的需要。老師結(jié)合學(xué)生生活、成長(zhǎng)的相關(guān)問題進(jìn)行分析，不僅可以引發(fā)學(xué)生的共鳴，而且能夠更好地幫助他們真切地把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。同樣，關(guān)于“不平衡不充分的發(fā)展”這一我國(guó)社會(huì)主要矛盾側(cè)面的理論總結(jié)，也包含著諸多具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的內(nèi)容。廣大高校課堂上的學(xué)生來自五湖四海和不同階層，對(duì)祖國(guó)各地發(fā)展不平衡不充分的問題和狀況有著不同層次的切實(shí)感受和直觀認(rèn)識(shí)。在解讀十九大報(bào)告精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過程中，我們可以組織學(xué)生們討論自己家鄉(xiāng)的建設(shè)情況，從中對(duì)比分析出我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中客觀存在的地域差異、城鄉(xiāng)差異、階層差異等問題；基于這些豐富的感性材料和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步向?qū)W生解釋所謂“不平衡不充分的發(fā)展”的深刻的理論內(nèi)涵和實(shí)踐內(nèi)涵，同時(shí)引導(dǎo)他們理解和把握直面社會(huì)矛盾、尋求解決方案的理論觀點(diǎn)和思想方法。

二、 解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必須講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

馬克思主義理論自創(chuàng)立之初，就內(nèi)含著民族解放與國(guó)際主義的二重張力，亦即同時(shí)具備了特定的民族歷史意義和超越民族的世界歷史意義。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)于特定民族范圍內(nèi)的解放原本就是共產(chǎn)主義革命在最初階段的迫切任務(wù)。他們指出，“無產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)，把自身組織成為民族”[5]50。因此，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)民族解放，無疑屬于馬克思主義理論的題中之義。然而，馬克思恩格斯又指出，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歸根結(jié)底必須超越民族界限，它的事業(yè)“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”[3]539。那種希冀不沖破資本主義世界體系而實(shí)現(xiàn)所謂“最終勝利”的民族性的共產(chǎn)主義只能是一種空想。這是因?yàn)椋毡樾缘馁Y本主義世界體系已然形成，一切民族和國(guó)家都處于生存和發(fā)展在相互聯(lián)系的全球體系之中而不可能“獨(dú)善其身”，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)只有同時(shí)具備民族性和世界性才有可能現(xiàn)實(shí)地得以展開并取得最后勝利。同樣，在列寧的民族與殖民地理論中，民族解放與國(guó)際主義的張力得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。一方面，列寧支持殖民地國(guó)家的民族解放事業(yè)，充分肯定一國(guó)范圍內(nèi)的革命運(yùn)動(dòng)所具有的歷史意義。另一方面，列寧又把這種看似局限在民族國(guó)家內(nèi)部的革命同世界性的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，認(rèn)為殖民地國(guó)家的民族解放由于沖擊了帝國(guó)主義世界體系而成為世界革命的重要組成部分。可見，在馬克思列寧主義看來，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)既把特定民族的解放事業(yè)視為自身得以實(shí)現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)，又從根本上要求超越民族界限去把握國(guó)際主義立場(chǎng)，它同時(shí)辯證而有機(jī)地包含著民族解放和國(guó)際主義兩個(gè)方面的歷史性規(guī)定。

中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)作為當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，必然包含了民族復(fù)興與人類解放的二重張力；中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代所推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的事業(yè)，必然同時(shí)具有中國(guó)社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步的雙重意義。這就是說，如果僅僅機(jī)械地強(qiáng)調(diào)國(guó)際主義的原則而不扎根于中華民族偉大復(fù)興這一現(xiàn)實(shí)載體，那么我們就會(huì)喪失歷史的現(xiàn)實(shí)性，亦即無法為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)找尋到具體的展開路徑；但如果純?nèi)坏鼐窒拊诒緡?guó)本民族的范圍之內(nèi)，那么我們又會(huì)喪失馬克思列寧主義國(guó)際主義的基本立場(chǎng)，就會(huì)割裂中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)同世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之間的本質(zhì)聯(lián)系。事實(shí)上，兼顧民族復(fù)興與人類解放、將中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)同全人類的進(jìn)步事業(yè)相聯(lián)系，這是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在1956年，毛澤東同志就提出了“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)”的歷史性課題；1977年，鄧小平在會(huì)見瑞典客人時(shí)也指出，中國(guó)應(yīng)“對(duì)人類作出比較多的貢獻(xiàn)”；時(shí)至今日，習(xí)近平總書記仍特別強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”[4]57-58。可見，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，固有其獨(dú)特的濟(jì)世情懷和世界意識(shí)，那就是建構(gòu)民族解放事業(yè)與國(guó)際主義原則的歷史性聯(lián)系、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興同人類文明進(jìn)步的有機(jī)結(jié)合。因此，我們?cè)谥v授和傳播習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過程中，必須深刻理解上述兩重維度的內(nèi)在張力，同時(shí)把握民族性與世界性兩方面的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告明確指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[4]10。這段文字深刻地闡明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興和對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所具有的重大和深遠(yuǎn)的歷史意義。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代與中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)息息相關(guān)；另一方面，它對(duì)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程也有著不容忽視的重大影響。蘇東劇變以來，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)陷入了低潮，資本主義大有“一統(tǒng)天下”“終結(jié)歷史”之趨勢(shì)。但經(jīng)過近四十年的努力奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義取得了巨大成功，這樣一個(gè)擁有九百六十多萬平方公里和十三億多人口的大國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)高歌猛進(jìn)，無疑為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)增添了強(qiáng)大動(dòng)力，使得科學(xué)社會(huì)主義再一次煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。此外，廣大發(fā)展中國(guó)家在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的艱辛探索時(shí)，往往不加批判地照搬照抄發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度，在尋求符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路問題上走了許多彎路。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，打破了所謂“西方中心論”“歷史終結(jié)論”的神話，充分展示出了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和光明前景，為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)起到了強(qiáng)大的示范作用。因此，我們?cè)诮庾x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分聯(lián)系馬克思列寧主義的學(xué)說，結(jié)合世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)，在民族性維度與世界性維度的合理張力中深入闡明中國(guó)特色社會(huì)主義的重大歷史成果，用其中所內(nèi)含的巨大的思想智慧和理論魅力，培育學(xué)生的道路自信、制度自信、理論自信和文化自信。

三、 解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必須處理好胸懷祖國(guó)與放眼世界的關(guān)系

中國(guó)自古以來就一直有“兼濟(jì)天下”“協(xié)和萬邦”的偉大傳統(tǒng)，把“修身、治國(guó)”同“平天下”有機(jī)地聯(lián)系、貫通在一起，始終是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的基本理念和高遠(yuǎn)追求。這一偉大傳統(tǒng)在中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治理想、政治理論和政治實(shí)踐中得到進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)，在從毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平的思想、理論和實(shí)踐中，中國(guó)與世界的相互關(guān)系始終是重要組成部分。

我們身處在一個(gè)全球化的現(xiàn)代世界。“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”[3]541是馬克思對(duì)現(xiàn)代世界的基本特征和發(fā)展趨勢(shì)所做出的精確判斷。全球化時(shí)代使得“各國(guó)人民之間的民族分割和對(duì)立日益消失”[5]50，原先孤立隔絕的各民族和國(guó)家都融入到了這個(gè)普遍聯(lián)系的世界體系之內(nèi)。而這種發(fā)生于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往領(lǐng)域的現(xiàn)代性變革，必然同時(shí)投射到思想意識(shí)的領(lǐng)域當(dāng)中。換言之，思想理論和意識(shí)形態(tài)在世界歷史時(shí)代也同樣具備普遍聯(lián)系的全球化特質(zhì)。對(duì)此，馬克思恩格斯早已有過敏銳的洞察。他們指出，不僅“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[5]35。總之，現(xiàn)代世界的歷史進(jìn)程突破了狹隘的民族界限，思想理論和意識(shí)形態(tài)等精神產(chǎn)品在具有民族國(guó)家特點(diǎn)的同時(shí)，也必然越來越具有全球化的規(guī)定和世界歷史的性質(zhì)，因而必然要融入相互聯(lián)系的世界性的普遍交往之中。基于馬克思“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的基本判斷、基于全球化的理論視野，我們?cè)谠u(píng)價(jià)當(dāng)代任何一種思想理論和意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，都不能僅僅停留在一國(guó)的邊界之內(nèi)，而應(yīng)該嘗試以普遍、開放而又不乏批判立場(chǎng)的全球眼光進(jìn)行審視和分析。

經(jīng)過革命、建設(shè)和改革開放的長(zhǎng)期探索和變革實(shí)踐，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，國(guó)際地位不斷提升。GDP穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過30%。城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加速。對(duì)外貿(mào)易、對(duì)外投資、外匯儲(chǔ)備穩(wěn)居世界前列。我國(guó)科技不斷進(jìn)步，裝備生產(chǎn)日益完善，已成為世界第一工業(yè)大國(guó)、第一服務(wù)業(yè)大國(guó)、第一貿(mào)易大國(guó)。與此同時(shí)，中國(guó)在國(guó)際政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)和影響力也日益擴(kuò)大，中國(guó)在聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織、地區(qū)性組織等多邊框架中的地位和作用空前強(qiáng)大。隨著綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大和國(guó)際地位的日益提高，中國(guó)在推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平與發(fā)展的事業(yè)中起著越來越大的作用。作為一個(gè)正在迅速成長(zhǎng)和崛起中的世界性大國(guó)，中國(guó)已經(jīng)大步走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史時(shí)刻，講清楚中國(guó)與世界的相互關(guān)系，講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成功，對(duì)推動(dòng)人類文明進(jìn)步事業(yè)的深遠(yuǎn)影響；講清楚習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議，對(duì)推進(jìn)世界和平與發(fā)展的重大意義。引導(dǎo)更多學(xué)生既胸懷祖國(guó)又放眼世界，也是廣大高校思想政治理論工作者義不容辭的莊嚴(yán)責(zé)任和時(shí)代使命。

我們?cè)诮庾x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過程中，應(yīng)當(dāng)重視這種全球化的理論視域，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘中國(guó)與世界相互關(guān)系的雙重語義，應(yīng)當(dāng)全面關(guān)注國(guó)內(nèi)外各方面的研究和評(píng)價(jià)，從而為學(xué)生提供富有張力的闡釋視角，培育青年學(xué)生的國(guó)家意識(shí)和世界情懷的有機(jī)統(tǒng)一。改革開放以來的中國(guó)歷史，從一個(gè)側(cè)面來說，正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民以開放的胸襟積極融入世界歷史的發(fā)展過程。這種開放的全球觀念和世界視野，使得中國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就，也讓中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界的和平與發(fā)展產(chǎn)生了日益深刻的影響。當(dāng)下的世界正處在一個(gè)大變革大分化的發(fā)展階段，許多國(guó)家的民族主義和保護(hù)主義勢(shì)力有所抬頭，反全球化的理念甚囂塵上；而與此同時(shí)，中國(guó)卻懷著強(qiáng)大的道路、理論、制度和文化自信，大步走向世界舞臺(tái)的中央，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。在這種形勢(shì)下，我們唯有站立于世界歷史進(jìn)程的最前沿和制高點(diǎn)，把握全球脈搏、順應(yīng)時(shí)代潮流，才有可能真正體悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深刻內(nèi)涵。這就是說，必須從中國(guó)與世界的相互關(guān)系出發(fā)，以全球視野和世界眼光來理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在解讀和講授習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過程中，我們一方面要充分總結(jié)和呈現(xiàn)國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究成果，另一方面還應(yīng)該充分展示海外各方對(duì)十九大和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的正面報(bào)道和客觀評(píng)價(jià)。當(dāng)然，國(guó)外的評(píng)價(jià)由于其特殊的利益驅(qū)動(dòng)必定存在著某些偏頗甚至錯(cuò)誤的地方，對(duì)此我們要旗幟鮮明地予以客觀回應(yīng)和理論批判。但無論如何，國(guó)外評(píng)價(jià)視角構(gòu)成了全面理解中國(guó)共產(chǎn)黨及其思想理論一個(gè)必要環(huán)節(jié)。只有同時(shí)具備國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)理論視域，處理好中國(guó)與世界的相互關(guān)系，我們才能夠在今天這樣一個(gè)普遍聯(lián)系的全球化時(shí)代生動(dòng)而不乏說服力地傳播習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

十九大報(bào)告提出：“中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，堅(jiān)持打開國(guó)門搞建設(shè)，積極促進(jìn)‘一帶一路’國(guó)際合作，努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國(guó)際合作新平臺(tái)，增添共同發(fā)展新動(dòng)力。”[4]60眾所周知，“一帶一路”是我國(guó)率先提出的一項(xiàng)重大倡議，具有廣泛的世界影響力，得到了國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注。因此，我們?cè)谛v“一帶一路”的時(shí)候，既要全面關(guān)注國(guó)內(nèi)各界對(duì)它的研究和宣傳，同時(shí)也要充分了解、掌握海外的研究動(dòng)態(tài)，為學(xué)生們展示一個(gè)全面而豐富的多重理解視角和評(píng)價(jià)體系。當(dāng)然，在這些有關(guān)“一帶一路”的海外評(píng)價(jià)中，既存在著肯定中國(guó)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極聲音，也存在著一些來自反對(duì)勢(shì)力的批評(píng)言論。對(duì)于這類現(xiàn)象我們不能消極回避，而應(yīng)予以積極、堅(jiān)決、有效的說明、批判和回應(yīng)。當(dāng)代的青年學(xué)生擁有著更為豐富的信息來源和更為寬廣的認(rèn)識(shí)視野，因而他們也更加有可能接觸到各種各樣的觀點(diǎn)和言論。如果高校政治課堂和思想政治理論課教師不去積極回應(yīng)那些廣泛流傳的不客觀不公正的觀念，那么其客觀結(jié)果就必然是助長(zhǎng)這些觀念的流行和傳播。因此，仔細(xì)研究和把握來自海外的評(píng)價(jià)信息，處理好國(guó)內(nèi)評(píng)價(jià)視角與海外評(píng)價(jià)視角之間的關(guān)系，也是我們?cè)诟咝Ｋ枷胝卫碚撜n堂教學(xué)中解讀、宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要任務(wù)之一。

參考文獻(xiàn)

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[5]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

（編輯：蔡萬煥）