濟(jì)源水文化漫談

濟(jì)源市位于河南省西北部，地處太行、王屋山。在遠(yuǎn)古的洪荒年代，《淮南子·覽冥訓(xùn)》曾這樣記載：“往古之時(shí)……火爁炎而不滅，水浩洋而不息……女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州……”滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，濟(jì)源境內(nèi)雖有黃河、濟(jì)水、蟒河、沁河四大河流，卻也有時(shí)旱時(shí)澇的時(shí)候。但是，無(wú)論旱與澇，濟(jì)源的水文化，都給人們留下了深深的記憶。

說(shuō)到旱，唐代大文豪、散文家、詩(shī)人韓愈游覽濟(jì)源后，曾賦《峽石西泉》，詩(shī)曰：“居然鱗介不能容，石眼環(huán)環(huán)水一鐘。聞?wù)f旱時(shí)求得雨，只疑科斗是蛟龍。”說(shuō)到澇，地處蟒河中游的荊王村，有一通清咸豐三年（1853年）的石碑，記述的是清道光二十八年（1848年）本村遭受水災(zāi)的情形，并呼吁人們居安思危，防患于未然。此碑銘曰：“此地當(dāng)浝水（即今蟒河）之沖，其西北一曲尤急。每夏日雨甚，波濤洶涌，駭人心目，賴石堤鞏固幸免崩決，然瀕于殆者數(shù)矣。道光二十八年七月二十一日水暴發(fā)，人習(xí)以為常，未之備。入夜雷雨交作，水大至延堤而上，村中婦女老幼戚戚然不知所之。但聞水聲揚(yáng)沸，墻傾屋陷，以及人語(yǔ)呼號(hào)，驚心動(dòng)魄，莫可名狀。天明水退，計(jì)點(diǎn)房屋淹塌一百七十余間，甚有壓殺其中者。災(zāi)民無(wú)貧無(wú)富，家積掃地一空，居處衣食等付之無(wú)（讀音mó）。”關(guān)于蟒河，老人們還常常講起“懸劍鎮(zhèn)蟒”的故事。相傳在遙遠(yuǎn)的古代，有一條巨蟒修煉成仙后升天成了蟒神，后來(lái)蟒神觸犯了天規(guī)，又被逐出天宮，發(fā)配人間，就變成了蟒河。因它性情暴躁，越是汛期越要興風(fēng)作浪，古人就取“蟒不過(guò)劍”之意，在濟(jì)源城東門外的石拱橋下，高懸一把長(zhǎng)長(zhǎng)的青銅劍，劍柄砌于橋拱石縫之中，劍鋒直刺河心，來(lái)制止蟒河的暴漲。其實(shí)，“懸劍鎮(zhèn)蟒”之舉，只不過(guò)是古代勞動(dòng)人民一種美好的愿望罷了。蟒河依然我行我素。直到中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)綜合治理，才使蟒河變害為利，造福人民。

濟(jì)源水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。回望歷史，真正把濟(jì)源山水描寫得豪邁而蕩氣回腸的詩(shī)篇，當(dāng)數(shù)唐代詩(shī)人李白的《上陽(yáng)臺(tái)帖》，詩(shī)曰：“山高水長(zhǎng)，物象千萬(wàn)，非有老筆，清壯可窮。”李白是一位站在九天之上看人間，昂首天外觀宇宙，能把視野擴(kuò)張到最大限度的詩(shī)人。全詩(shī)雖然只有16個(gè)字，讀之卻使人既能感受到王屋山高聳挺拔之勢(shì)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之水象，又能感受到群山萬(wàn)象不可勝數(shù)、無(wú)法窮盡之意境。可謂詩(shī)人極盡張揚(yáng)之神筆。李白的《上陽(yáng)臺(tái)帖》，不僅詩(shī)寫得好，而且還是目前發(fā)現(xiàn)的李白唯一存世手跡。其書法蒼勁雄偉中可見挺秀，一如詩(shī)人豪放、俊逸之詩(shī)風(fēng)。卷前有宋徽宗趙佶瘦金書標(biāo)題，卷之前后還有元人張晏、明人項(xiàng)元汴、清人梁清標(biāo)及乾隆、嘉慶皇帝鑒藏印記。而古代描寫濟(jì)源山水的眾多詩(shī)人中，白居易的詩(shī)最為直白。他寫的《游坊口懸泉偶題石上》，就像民歌，讀來(lái)朗朗上口，詩(shī)曰：“濟(jì)源山水好，老尹知之久。常日聽人言，今秋入吾手。孔山刀劍立，沁水龍蛇走。危蹬上懸泉，澄灣轉(zhuǎn)坊口。虛明見深底，凈綠無(wú)纖垢。仙棹浪悠揚(yáng)，塵纓風(fēng)斗藪……”詩(shī)中寫沁水，蜿蜒如蛇，清明如鏡，輕舟蕩漾，景色如畫。其實(shí)，真正把濟(jì)源山水融入和濃縮畫中的，是被譽(yù)為北方山水畫派的鼻祖、唐末至五代初年的一代大師荊浩。他的唯一存世作品《匡廬圖》，全景式生動(dòng)地表現(xiàn)了濟(jì)源山水的雄奇、壯美和幽深的氣象。畫面整體氣勢(shì)雄偉奪目，局部刻畫甚為精到。畫中山挺拔、崢嶸崔嵬且不待言，僅就畫中之水，遠(yuǎn)看山間飛瀑如練，飄逸而落；近觀一泓澗水，一葉扁舟，船夫撐篙正欲靠岸，好一派煙雨蒼茫景色！元代詩(shī)人韓嶼為此題詩(shī)曰：“翠微深處著軒楹，絕磴懸崖瀑布明。”《匡廬圖》現(xiàn)存臺(tái)北故宮博物院。

濟(jì)源已故作家北岸先生在生前曾說(shuō)：“黃河流水詩(shī)千首，濟(jì)水千里詩(shī)百篇。”黃河流經(jīng)濟(jì)源南部，是濟(jì)源與洛陽(yáng)的行政區(qū)劃分界線。黃河文化，豐富多彩。且不說(shuō)李白的“黃河之水天上來(lái)”，即使在黃河流經(jīng)濟(jì)源境內(nèi)這一段，船工的號(hào)子歌謠和歷代文人騷客的佳作就不可勝數(shù)。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開篇《關(guān)雎》中所描寫的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”就是發(fā)生在周代濟(jì)源境內(nèi)黃河西灘島上的一個(gè)愛情故事。西灘島也因此成為我國(guó)第一首情謠戀歌的發(fā)祥地。西灘在古代就曾是古人的游覽勝地。唐代詩(shī)人溫庭筠有《河中陪帥游亭》詩(shī)曰：“倚闌愁立獨(dú)徘徊，欲賦慚非宋玉才。滿座山光搖劍戟，繞城波色動(dòng)樓臺(tái)。鳥飛天外斜陽(yáng)盡，人過(guò)橋邊倒影來(lái)。添得五湖多少恨，柳花飄蕩似寒梅。”曾在王屋山學(xué)道的唐代詩(shī)人李商隱，也有《奉同諸公題河中任中丞新創(chuàng)河亭四韻之作》詩(shī)云：“萬(wàn)里誰(shuí)能訪十洲，新亭云構(gòu)壓中流。河鮫縱玩難為室，海蜃遙驚恥化樓。左右名山窮遠(yuǎn)目，東西大道鎖輕舟。獨(dú)留巧思傳千古，長(zhǎng)與蒲津作勝游。”詩(shī)中的意境非常之美，不僅有樓臺(tái)亭閣，而且有鳥語(yǔ)花香。古代天下河流有“四瀆”，數(shù)濟(jì)水最微。唐代詩(shī)人白居易甚至說(shuō)它“盈科不足尺，岸柳難通舟”，那它為什么又能與長(zhǎng)江、黃河、淮河并稱“四瀆”而受到歷代帝王和蕓蕓眾生的頂禮膜拜呢？甚至，就連唐太宗李世民對(duì)此也大惑不解。他曾問(wèn)手下大臣許敬宗：“天下洪流巨谷，不載祀典，濟(jì)甚細(xì)而在四瀆，何也？”許敬宗解釋說(shuō)：“瀆之為言獨(dú)也，不因余水，獨(dú)能赴海也。濟(jì)潛流屢絕，狀雖微細(xì)，獨(dú)而尊也。”唐太宗聞之，對(duì)濟(jì)水十分欣賞，曰：“善。”一個(gè)“善”字，讓我們看到了濟(jì)水不僅是一條神化了的河流，更是一條人格化了的河流。于是乎，自唐而清，歷代帝王對(duì)濟(jì)水封祀有加：唐玄宗封濟(jì)瀆為“清源公”，后又將濟(jì)水加封為“清源王”；宋徽宗封濟(jì)水為“清源忠護(hù)王”；元仁宗則封濟(jì)水為“清源善濟(jì)王”；明朝的朱元璋把濟(jì)瀆更加神化，封為“北瀆大濟(jì)之神”；清襲明制，雍正皇帝似乎對(duì)前朝皇帝朱元璋的所作所為有些不服氣，又將濟(jì)瀆改封為“北瀆永惠大濟(jì)之神”；康熙和乾隆皇帝還為濟(jì)瀆廟親書匾額“沇濟(jì)靈源”“流清普惠”。皇家對(duì)濟(jì)水的崇拜，也影響著歷代文人對(duì)濟(jì)水情有獨(dú)鐘。白居易雖然視濟(jì)水為細(xì)水微流，但他臨水思量之后，卻發(fā)出了“自古稱一字，高潔與誰(shuí)求？唯獨(dú)是清濟(jì)，萬(wàn)古同悠悠”的贊嘆。唐達(dá)奚珣對(duì)于濟(jì)水的贊美則更加旗幟鮮明，他在《游濟(jì)瀆記》一文中說(shuō)濟(jì)水“不以險(xiǎn)阻斷其勢(shì)，不以清濁汩其流，終能獨(dú)運(yùn)長(zhǎng)波，滔滔入海，沉潛剛克，斯君子之量歟”。宋代詩(shī)人文彥博亦有《題濟(jì)瀆》詩(shī)曰：“導(dǎo)沇靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。遠(yuǎn)朝滄海殊無(wú)礙，橫貫黃河自不渾。”詩(shī)人贊美的同樣是濟(jì)水的高潔情懷。到了清代，仍有不忘濟(jì)水的詩(shī)人，如孫灝，其詩(shī)《濟(jì)水》曰：“當(dāng)年傳禹績(jī)，平治自天心。 水潤(rùn)浮沙老，塵里細(xì)石深。柴門臨典澗，古道落危岑。淪浚循遺址，源濟(jì)尚可尋。”濟(jì)水不僅是一條被神化、被詩(shī)化的河流，而且獨(dú)具地名文化特色，今河南濟(jì)源，山東濟(jì)南、濟(jì)寧、濟(jì)陽(yáng)以及古代濟(jì)陰（菏澤古稱）都從濟(jì)水得名。

濟(jì)源的水文化，何止體現(xiàn)在奔騰的河流上。那些懸掛在山崖的瀑布，或山間或平地開源的泉水，同樣靚麗無(wú)比、熠熠生輝，令歷代文人仰慕。山高高，水長(zhǎng)長(zhǎng)，載入濟(jì)源《王屋山志》的飛瀑，就有王母洞瀑布、五斗峰瀑布、桃花崖瀑布、九里溝瀑布等12個(gè)之多。其中，位于王屋山余脈玉陽(yáng)山中的鳴鐘泓瀑布，在古人筆下頗具特色。它由金蓮泉水飛崖落入鳴鐘泓而形成，懸泉飛瀑，噴珠濺玉，白浪滔天，喧囂聲聲似鐘鼓長(zhǎng)鳴，回蕩在山谷之間。清代詩(shī)人王與題《鳴鐘泓》詩(shī)曰：“萬(wàn)仞山間半畝泓，時(shí)聞飛瀑起鐘聲。鯨鏗水面山僧覺，龍吼波心野客驚。”元代宋德方亦題《鳴鐘泓》詩(shī)曰：“數(shù)仞懸流聚一泓，時(shí)聞淵底巨鐘鳴。多疑驚覺驪龍睡，恐失明珠故作聲。”據(jù)《濟(jì)源縣志》記載，濟(jì)源古有97眼泉。在我看來(lái)，人們熟知度高、名氣大、影響廣的有仨泉：一曰不老泉。不老泉位于王屋山華蓋峰下千年銀杏樹東北50米處，泉水穿石而出，匯成一汪池水。相傳古時(shí)附近住著一戶人家，輩輩高壽，問(wèn)其故，對(duì)曰：“久飲不老泉水矣。”不老泉因此而得名。千百年來(lái)，此泉從未干涸。游人至此，無(wú)不捧水而飲，以求康健。不老泉功德無(wú)量。民間傳言，清康熙六十年（1721年），天大旱，王屋山川溪俱枯，唯不老泉獨(dú)存。遠(yuǎn)近居民，皆仰給焉。清代詩(shī)人王與聞之，曾題詩(shī)曰：“泉名不老閱千歲，滄海揚(yáng)塵可是真。聞?wù)f當(dāng)年曾大旱，此中飲汲濟(jì)斯民。”二曰龍?zhí)度｝執(zhí)度挥跐?jì)源市區(qū)西北，泉北有舍利塔，俗稱龍?zhí)端Ｋ慢執(zhí)墩撸降亻_源，乃“四瀆”之一的濟(jì)水西源，泉水清澈如鏡。古時(shí)跨潭建有“澄源”“涵虛”二閣。秋日，月夜明朗，古寺塔身倒映水中，風(fēng)光十分秀美，成為濟(jì)源九景之“龍?zhí)兑乖隆薄１彼螘r(shí)期，濟(jì)源縣令陳省華有三子，相繼為學(xué)龍?zhí)斗鹕幔瑐€(gè)個(gè)相繼及第，接踵官列將相。古文《賣油翁》的故事就發(fā)生在這里。這里秀美的自然風(fēng)光和人文趣事，成為古代文人的敬仰之地。北宋宰相富弼《題龍?zhí)丁吩唬骸皝y山深處一龍?zhí)叮裣鳜樮幩疂娝{(lán)。更倚云巖構(gòu)蘭若，直疑風(fēng)物勝江南。”金代禮部尚書、翰林學(xué)士趙秉文的《題龍?zhí)丁吩唬骸皻袣性颇緯韵鄥ⅲ抡睚報(bào)词曁丁Ｒ粡酵ㄓ闹裆钐帲尤酥杆剖讨锈帧！?對(duì)于龍?zhí)兜囊咕埃宕鷿?jì)源籍著名詩(shī)人、工部尚書衛(wèi)哲治的《龍?zhí)兑乖隆犯抢L聲繪色：“飛來(lái)靈物隱虛潭，云外光華水底涵。斗大明珠浮不定。天長(zhǎng)白練影難探。”三曰盧仝泉。位于濟(jì)源舊縣城東門外不遠(yuǎn)處蟒河北岸，唐代“韓孟詩(shī)派”著名詩(shī)人盧仝，嘗于此汲水烹茶，故名“盧仝泉”，亦稱“盧仝井”。盧仝因?qū)憽镀咄氩韪琛罚蔀榕c“茶圣”陸羽齊名的“茶仙”。唐元和六年（811年），韓愈任河南令時(shí)，盧仝曾陪韓縣令游覽王屋山和盤谷寺，并在此烹茶宴飲。盧仝泉旁，有一高不足2米且周邊很不規(guī)則的太湖奇石，中間有一圓孔，傳為當(dāng)年盧仝、韓愈和來(lái)往客人拴馬用的，故又稱“拴馬石” 。至明代，工部侍郎、邑人段國(guó)璋，在此創(chuàng)建泉亭，并于奇石正面隸書“唐賢盧仝泉石”。后來(lái)，盧仝泉石似乎成了一尊地理標(biāo)志和人們心中的“仙石”，遠(yuǎn)方而來(lái)的游人到此，要么雙手合十虔誠(chéng)鞠躬，要么用手撫摸進(jìn)入仙境，祈求福壽康寧。清人劉邁園亦在盧仝泉石背面鐫刻《題盧仝泉石詩(shī)》曰：“盧仝舊井茫無(wú)校，枕石猶生七碗覺。水共風(fēng)清無(wú)盡時(shí)，盡歸茶譜藏詩(shī)窖。”石上另有一首無(wú)名氏詩(shī)曰：“煙柳峰崢怪石前，段公為我種玉泉，臨池萬(wàn)斛珍珠滾，好似當(dāng)年茶浪漩。”

濟(jì)源的水文化還體現(xiàn)在楹聯(lián)上。在濟(jì)源，沿太行、王屋山腰有一條渠，名曰“引沁濟(jì)蟒渠”，是20世紀(jì)六七十年代濟(jì)源、孟縣（今孟州市）兩縣人民自力更生，發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，歷時(shí) 10年修建的。這條總干渠長(zhǎng)達(dá)120公里的“人工天河”，也是繼林州紅旗渠之后創(chuàng)建的又一個(gè)大型灌溉工程，是河南省山區(qū)水利發(fā)展史上又一偉大豐碑。我曾讀當(dāng)年引沁工地上的《引沁工地詩(shī)抄》，里面的很多豪言壯語(yǔ)，至今難忘。如 ：“修渠就是干革命，引不出沁水不下山。” “改造自然造幸福，哪怕降龍又伏虎。”“當(dāng)代愚公志如鋼，太行王屋擺戰(zhàn)場(chǎng)。修渠架橋打山洞，要引沁水上山崗。”“鑿開千尺洞，搬掉大陡崖，哪怕修渠萬(wàn)重難。攻必克，戰(zhàn)必勝，千難萬(wàn)難一掃平。”其實(shí)，在引沁灌區(qū)的文化中，我最為欣賞的是一副楹聯(lián)。這是鑲嵌在東方紅渡槽北端一座小院門口的一副石刻楹聯(lián)：“朝朝暮暮護(hù)渡槽何懼辛苦，年年季季看豐收幾多甘甜。”讀之感慨萬(wàn)千：這是護(hù)渠人的責(zé)任和守望，更是護(hù)渠人對(duì)豐收的憧憬和喜悅啊！地處濟(jì)源西部的王屋山區(qū)，歷史上十年九旱，水貴如油。20世紀(jì)70年代，濟(jì)源向高山水利化進(jìn)軍，大力興修水庫(kù)，基本上解決了山區(qū)“靠天吃飯”的問(wèn)題。但是，人畜吃水問(wèn)題卻依然困擾著山區(qū)百姓。很多人家長(zhǎng)年累月奔波在找水、挑水的路上，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，直接導(dǎo)致了“因水而貧”。世紀(jì)之交，隨著全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的加快，濟(jì)源把解決山區(qū)人畜吃水問(wèn)題當(dāng)作一項(xiàng)戰(zhàn)略性的“生命工程”“民心工程”，擼起袖子大干。僅一年多時(shí)間，就使整個(gè)王屋山區(qū)按照城市化供水標(biāo)準(zhǔn)，一步到位，家家戶戶用上了清潔衛(wèi)生的自來(lái)水。王屋山區(qū)自來(lái)水供水工程的竣工，給山區(qū)百姓帶來(lái)了實(shí)惠，于是乎，引發(fā)了一種文化現(xiàn)象——楹聯(lián)熱。通水那天，家家戶戶貼楹聯(lián)。這些楹聯(lián)，有表達(dá)喜慶心情的，如“樂(lè)呵呵慶通水，喜洋洋跟黨走”“盼了一年又一年，今日終于遂心愿”；有歌頌黨恩的，如“小院流水嘩嘩響，心中感謝共產(chǎn)黨”“水聲笑聲聲聲醉人，黨心民心心心相印”；有歌頌人民公仆的，如“聞百姓用水難書記落淚，飲清泉進(jìn)家園萬(wàn)民歡騰”；有歌頌愚公精神的，如“老愚公移山，新愚公移水”……這是山區(qū)百姓發(fā)自肺腑的心聲，他們不再為水而愁，進(jìn)一步堅(jiān)定了奔小康的信心。舉世矚目的黃河小浪底水利樞紐工程，為中國(guó)治黃史描繪了一幅波瀾壯闊的畫卷，樹起了一座巍峨的豐碑。小浪底工程涉及動(dòng)遷移民20萬(wàn)，這是國(guó)內(nèi)除長(zhǎng)江三峽工程外移民最多的一項(xiàng)工程。首批搬出庫(kù)區(qū)的移民或投親靠友寄居他處，或在山坡上搭建簡(jiǎn)易窩棚，無(wú)怨無(wú)悔地用自己的實(shí)際行動(dòng)，表達(dá)對(duì)小浪底工程的支持。其中最能代表移民心聲的，是一戶移民自編自寫貼在自家窯洞門口的楹聯(lián)：“回首看故園看一眼一捧熱淚，舉目望工程望一陣一腔歡欣。”橫批是：“舍小家保大家為了國(guó)家”。可以說(shuō)，正是首批移民的這種奉獻(xiàn)精神，帶動(dòng)了后來(lái)一批批移民的順利安置。如今，當(dāng)我站在黃河之上巍然屹立的小浪底大壩上，遠(yuǎn)望近觀呈現(xiàn)在眼前的高峽平湖，感慨萬(wàn)千。我想：一座大壩鎖蛟龍，黃河從此安瀾。歷史會(huì)永遠(yuǎn)銘記當(dāng)年那些為小浪底建設(shè)而告別故土無(wú)私奉獻(xiàn)的移民！