“龍的傳人”，見(jiàn)證中華民族大融合

在中國(guó)，龍的影響非常大。中國(guó)人都很自豪地認(rèn)同自己是“龍的傳人”。那么，龍究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？

半著半人的西王母是圖騰

西王母純粹是神話傳說(shuō)嗎？不見(jiàn)得。20世紀(jì)的考古研究發(fā)現(xiàn)，西王母實(shí)際上是上古社會(huì)一個(gè)游牧部落的女酋長(zhǎng)，這個(gè)部落就叫西王母國(guó)，在現(xiàn)今青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣。

天峻縣西南20公里處有一座小山，小山的西面有一個(gè)山洞，石室里有很多巖畫(huà)，還有不同時(shí)期道士與僧人寫(xiě)的經(jīng)文、繪畫(huà)，石室對(duì)面還有一座西王母寺遺址。專家考證，西王母時(shí)代正是母系氏族社會(huì)。最早的西王母形象為半獸半人，實(shí)際上就是一種圖騰。

青海省大通縣孫家寨村出土的馬家窯文物里。有五個(gè)女子牽手跳舞的彩陶盆。女子的形象就是虎的牙齒、豹的尾巴，這就是西王母時(shí)代的圖騰標(biāo)志。這一時(shí)期，處于母系氏族社會(huì)的先民還沒(méi)有掌控動(dòng)物的能力，所以對(duì)動(dòng)物常常感到害怕。到了父系氏族社會(huì)，人類不僅打獵，而且開(kāi)始飼養(yǎng)動(dòng)物。

圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)，意為“它的親屬”或“它的標(biāo)記”。原始人認(rèn)為，本氏族人都源于某種特定的物種。由此，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了聯(lián)系。例如，《史記·殷本紀(jì)》就記載“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，玄鳥(niǎo)是商族的圖騰。

如果說(shuō)動(dòng)物崇拜反映人們的思維水平局限于感性的直觀階段，那么圖騰崇拜就是向抽象思維的邁進(jìn)。圖騰崇拜的對(duì)象不是某一動(dòng)物的個(gè)體，而是這一動(dòng)物的全體。進(jìn)一步來(lái)看，圖騰崇拜含有對(duì)動(dòng)物的崇拜、對(duì)部落的崇拜、對(duì)氏族祖先的崇拜以及對(duì)神靈的崇拜。

傳說(shuō)中。黃帝在統(tǒng)一華夏部落的時(shí)候，曾經(jīng)率領(lǐng)六種猛獸與炎帝在阪泉進(jìn)行決戰(zhàn)。阪泉之戰(zhàn)對(duì)開(kāi)啟中華文明史、實(shí)現(xiàn)中華民族第一次大統(tǒng)一有著重要的意義。黃帝為何能驅(qū)使六種猛獸來(lái)協(xié)同作戰(zhàn)？其實(shí)，所謂的六種猛獸代表了六個(gè)部落。用現(xiàn)代的觀念來(lái)表述，黃帝為了壯大自己的力量。聯(lián)合了周邊以不同猛獸為圖騰的六個(gè)部落。

遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的人物——蚩尤，是上古時(shí)代九黎部落的首領(lǐng)。他頭上長(zhǎng)兩個(gè)角、背生雙翅、腳上有爪，頭上的角看上去像牛角。腳看上去像鳥(niǎo)的爪。由此，蚩尤就是兩個(gè)圖騰的結(jié)合體，一個(gè)是牛圖騰，一個(gè)是鳥(niǎo)圖騰。基于此，蚩尤部落可理解為兩個(gè)氏族的結(jié)合體。

一定程度上說(shuō)，十二生肖也是圖騰印痕的折射。透過(guò)湖北云夢(mèng)睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的《秦簡(jiǎn)》可知，先秦時(shí)期就存在比較完整的生肖系統(tǒng)。隨著歷史的發(fā)展，十二生肖逐漸融合相生相克的民間信仰觀念，并增添了更豐富的元素、內(nèi)容和傳說(shuō)。

龍圖騰沖破血緣地緣局限

劉向《新序·雜事五》記載了“葉公好龍”的故事：“葉公子高好龍。鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。”通過(guò)這個(gè)寓言故事，我們可以知道人世間并無(wú)真正意義上的龍。

然而，中國(guó)人還是習(xí)慣于把自己稱為“龍的傳人”。正如聞一多先生所言：“龍是中華民族發(fā)祥和文化肇始的象征，也是我們民族精神精髓的所在。”對(duì)于中華民族而言，龍的精神是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、多元融合的精神，是精進(jìn)自強(qiáng)、創(chuàng)造求新的精神，是天人和諧、寬容并包、誠(chéng)信義勇的精神。

關(guān)于龍的最早文獻(xiàn)，可能是《周易》這部書(shū)。《周易》將龍所處的環(huán)境和形態(tài)分成“潛龍”“淵龍”“亢龍”“田龍”與“飛龍”等種類，并用以判斷吉兇禍福。這樣的深刻認(rèn)識(shí)足以表明，早在《周易》之前，先民已經(jīng)對(duì)龍有了較多的認(rèn)識(shí)。

從生物學(xué)的角度來(lái)看。龍是虛無(wú)的東西，歸根結(jié)底也是圖騰。中國(guó)文化認(rèn)為女?huà)z造人，女?huà)z和伏羲可視為上古時(shí)期的兩個(gè)部落首領(lǐng)，這兩個(gè)部落都以蛇為圖騰。有學(xué)者提出，大蛇為蟒，蟒與龍古音相近。后來(lái)，牛圖騰、虎圖騰、蛙圖騰、馬圖騰、雞圖騰、鹿圖騰、鷹圖騰、犬圖騰、蜥蜴圖騰的許多氏族被兼并、融合進(jìn)來(lái)。你有你的圖騰，我有我的圖騰，怎么組合在一起？不如取出飛鳥(niǎo)、走獸、游魚(yú)等最鮮明的外形部位，將它們組合在一起，成為綜合性的、虛擬的動(dòng)物。由此，龍成為中華民族大融合的見(jiàn)證物。

中國(guó)歷史上，龍的傳承始終如一。《說(shuō)文解字》認(rèn)為：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”在《三國(guó)演義》中，曹操是這樣概述龍的特點(diǎn)：“能大能小，能升能隱;大則興云吐霧，小則隱介藏形;升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)而變。”

到了明代。龍的形象更加具體豐滿起來(lái)。《本草綱目》云：“龍者鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。其背有八十一鱗，具九九陽(yáng)數(shù)。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無(wú)尺木不能升天。”

龍圖騰的出現(xiàn)。一定程度上沖破了血緣、地緣局限。有了共同的龍圖騰、龍信仰，我們就超越血緣和地緣的局限關(guān)系束縛。由此，中華民族共同體就難以分割。