兩個不同的故鄉世界

王清 羅懷葉

摘要：蕭紅《呼蘭河傳》與沈從文《邊城》同為鄉土小說的代表作，因作家不同的人生經歷、創作心態，勾勒出不同的故鄉圖景。蕭紅的《呼蘭河傳》著重對愚昧、麻木的呼蘭小城人民進行批判，對魯迅批判國民劣根性的文學主題有所繼承。而沈從文的《邊城》則重構了湘西世界的美好，勾勒出了一個理想化的故鄉。同為回憶故鄉，蕭紅重在批判，希望以此啟蒙麻木的故鄉人，沈從文則注重對理想世界的寄托，希望重建人性的美好。

關鍵詞：蕭紅；沈從文；故鄉；批判；重建

一、蕭紅——發掘“丑惡”的故鄉世界

（一）對魯迅文學傳統的繼承

魯迅的創作對蕭紅影響極大，在《呼蘭河傳》中，蕭紅以自己的童年生活為線索，刻畫出呼蘭這座小城當年的社會風貌、人情百態，揭示了呼蘭小城人民的麻木、愚昧，并重現了“看”與“被看”的模式。蕭紅以此批判封建主義思想對民眾精神的迫害，繼承了魯迅批判封建禮教吃人、挖掘國民劣根性的文學主題。

呼蘭城中的人民，自嘲，自解，自我麻痹。冬天凍裂了手指的，先去買紅花，若再不好，便只舍得買貼膏藥，并反復使用，只要使用時間久了，便尋得自我安慰，手指的疼痛也不及精神上的自我欺騙重要。這樣的精神勝利法，在《呼蘭河傳》中屢屢出現，蕭紅絲毫不掩飾對這種精神現象的諷刺與批判。

蕭紅在《呼蘭河傳》中對國民劣根性進行深刻地反思，他們身上的奴性意識，被蕭紅淋漓盡致地表現出來。魯迅對筆下的人物，哀其不幸，怒其不爭，蕭紅在文本中對故鄉人民同樣寄予了這種矛盾的情感，呼蘭小城的人們雖然可憐，但也可恨，他們不可能對封建制度做出反抗之舉，《呼蘭河傳》的啟蒙意識，便隨著小城人民悲慘的生活，印刻在蕭紅的文字之中。

（二）封建社會的集體無意識

“瑞士心理分析學家榮格認為在人的精神世界里存在著一個神話創作層面……這一精神層面就是集體無意識……這種集體無意識實際上是指有史以來沉淀于人類心靈底層的、普遍共同的人類本能和經驗遺存。”（1）集體無意識作為一種典型的群體心理現象無處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會、思想和行為。

在《呼蘭河傳》中反映出的集體無意識是歷史層面的，是中國封建制度下特有的，包含了民族的深刻封建記憶與民族劣根性，積淀了深層次的封建文化意識。呼蘭小城的人們完美繼承了封建傳統，成為封建集體無意識的犧牲品。在用滾燙的開水給小團圓媳婦洗澡“治病”之時，人性是怎樣被封建社會的集體無意識同化、扼殺的過程，在蕭紅筆下得到了深刻的揭示。

馮歪嘴子作為《呼蘭河傳》中敢于打破封建傳統的人物形象，寄托了蕭紅微弱的希望。他勇敢地追求幸福，爭取做人的權利，體現出魯迅所說的“生的堅強”，他具有最初的生命意識、反抗意識和個體意識。蕭紅對封建社會集體無意識的揭露，尤其是對小團圓媳婦的描寫，是繼承魯迅的文學傳統的，她希望以此啟蒙國民的覺醒，避免更多鮮活的生命力與人性被同化、扼殺。

（三）父權制下的女性悲劇

蕭紅在《呼蘭河傳》中，對父權制文化提出了質疑，深刻反思造成女性悲劇的原因。“所謂父權制，即男人通過強力和直接的壓迫，或通過俗式、傳統、法律、語言、習俗、禮儀、教育和勞動分工來決定女性應該起什么作用，同時把女性置于男性的統轄之下。”（2）在以男性為中心的文化體系與制度規范中，女性沒有社會地位和家庭地位，更沒有自我發展的機會。

作為一種內化的思想，中國社會的男權意識滲透到生活的方方面面，蕭紅在此基礎上提出自己的女性主義觀。在《生死場》中，蕭紅的女性主義是針對男權主義的，對男性的無限權力提出質疑，對女性的聽天由命進行批判。在《呼蘭河傳》中，蕭紅的反思更為深刻，她對女性悲劇命運的思考，轉向了整個封建父權制度，在這樣的文化體系下，男女都是被男權完美內化的產物。

女性身上這種深入靈魂的專制性和奴性，在《呼蘭河傳》里被蕭紅完整地呈現出來。女性本身帶有的劣根性，是造成女性悲劇的外因，女性思想的奴性，是女性悲劇的內因，而父權制文化，則是造成女性悲劇的根本原因。女性身上的劣根性隱射出中國的國民劣根性，蕭紅對女性的啟蒙，也是對國民的啟蒙，中國人的奴性意識、自我意識的缺乏，如同女性自覺內化的父權意志，若不從思想上進行覺醒，不從根本上進行改變，結局必然是悲劇的。

二、沈從文——再現“美好”的故鄉世界

（一）湘西世界的自然美、風俗美

沈從文在《邊城》中追憶了湘西淳樸的風土民情，對美好純真的人性進行了歌頌，以翠翠為代表，寄托了沈從文的理想，突出了湘西人民心靈的純凈，以此反襯利欲熏心、明爭暗斗的都市文明。沈從文筆下的湘西世界，遠離塵世的喧囂與干擾，保持著最原初的風貌，茶峒的人們，淳樸善良，繼承了傳統文化的優秀品質，沈從文毫不吝嗇對湘西故鄉的歌頌、贊美。

在《邊城》中，茶峒不受現代文明侵擾，環境不受污染，傳統風俗沒有流失，人與人之間相互信任。這樣的世外桃源，早已消失在現代都市文明的擠壓中，隨著經濟的發展，城市化的速度加快，城市文明逐漸取代了傳統道德文化，城市文明的特征是功利、虛偽，而湘西世界的特征是自然、淳樸。《邊城》猶如一曲失樂園的挽歌，重現了沈從文心里的故鄉，也重現了久遠而陌生、人類最簡單的生存形式。

“在湘西世界這個民風淳樸又恍如世外桃源的茶峒小城當中，自然美和人性美呈現出一種和諧統一、相得益彰的狀態，讓讀者無時無刻不接受到美與善的洗禮和陶冶。”（3）沈從文對理想王國的追求，轉化為對湘西世界的歌頌，這個世界包含了人類社會最原初的生存理想，還原了人性被異化之前的美好，并成為一個永遠回不去的湘西世界，其中具有深刻的悲劇意識。茶峒的理想世界無法還原，但沈從文還是將它重現在讀者面前，借對故鄉的歌頌，傳達他的理想。

（二）對美好人性的肯定

在《邊城》中，外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，都被沈從文加以肯定，這些人物都具有人性美好的一面，“人之初性本善”，沈從文在痛心這種美好人性遺失的同時，也寄托了對民族美好品格重拾的希望。

翠翠是沈從文在《邊城》中最理想的化身，寄托著沈從文“愛”與“美”的美學理想，她是自然美與人性美的化身，是湘西山水孕育出的女兒，有水的靈秀，有山的堅韌，她不僅容貌美，內心也美，她的美是從內而外的。她在自然間生長，心性純良，天真、淳樸、活潑、堅強、執著。翠翠是赤子型的自然人，是《邊城》的靈魂。

《邊城》中的人物，一方面是遵循道家文化“順應天道、無為而無不為”之理念的，翠翠、天保、儺送等，都體現了人性原初的純真、美好，他們都是不受污染的自然人，擁有赤子之心；另一方面，他們又是儒家文化的繼承者，傳承了傳統文化中優良的品質，孔子“仁者愛人”的理念，儒家傳統中的善、孝、忠、義等，都在茶峒人民身上有所體現，形成自然美與人性美交相輝映的湘西社會圖景。

（三）對傳統美德的回歸

沈從文在追憶故鄉時，對傳統文化中的美德進行肯定，希望人們返璞歸真，重建理想的文化世界，他著重歌頌，雖對“對比”一事不著一字，卻無時無刻不反襯出都市現代文明的丑惡，其中寄托了他對回歸傳統美德的渴望。

《邊城》作品并未提出“生態”一詞，但作品中人與自然相交融和的生命和諧意識，體現了作者對自然原始生存狀態的向往和對現代文明的深度批判。小說以其自然之美、人性之美和桃花源式的理想社會形式，追求原始自然純樸的生活和順應天道的道家精神理念，充分體現了中國道家文化和生態美。”（4）沈從文又是繼承儒家文化的，《邊城》中的人們，擁有很多傳統的儒家文化精神，仁者從愛自己的家人擴大到愛所有的人。沈從文對于拯救都市人性的方法，便是回歸儒家道德傳統，尋回國民的“根”，在繼承傳統道德的基礎上，改造現代文明。

在《邊城》孕育的思想中，一方面，沈從文“以其自然之美、人性之美和桃花源式的理想社會形式，追求原始自然純樸的生活和順應天道的道家精神理念，充分體現了中國道家文化和生態美。”（5）另一方面，沈從文追求儒家傳統文化的回歸，便是希望人們重拾傳統道德倫理，重建社會秩序，以此拯救都市人被異化的靈魂。

三、結論

由于兩位作家的人生經歷、思想導向、美學觀念不同，同為鄉土小說，卻出現了兩種完全不同的創作指向。蕭紅的《呼蘭河傳》重批判、諷刺，對國名劣根性、傳統文化的“超穩定性”進行揭露，她建構的故鄉世界是丑惡的，在鄉土小說中，蕭紅的《呼蘭河傳》代表啟蒙式、批判式的創作，由此達到的美學震撼力，是驚人的。蕭紅偏向現實主義，代表鄉土小說創作中揭露血淋淋現實的一方。

而沈從文的《邊城》重歌頌、贊美，對傳統文化中的優秀部分進行還原，他建構的故鄉世界是美好的。沈從文的《邊城》，代表失樂園、牧歌式的創作，由此蘊含的對都市異化反抗的深層意義，也是驚人的。沈從文偏向理想主義，代表鄉土小說創作中還原田園理想的一方。同為鄉土小說，但兩位作家的創作指向完全不同，體現出作家創作的個體差異性，以及人類普遍意義上對苦難的抗爭、對生命理想的追求。

注釋：

（瑞士）榮格.《榮格性格哲學》.（M）.李德榮，編譯.北京：九州出版社，2003.第12頁.

李娟：《父權制下的女性悲劇—解讀蕭紅<呼蘭河傳>》.文藝評論.第93頁.

陳姿旭：《善與美的悲歌——<邊城>賞析》.品讀.第159頁.

張小芳：《<邊城世界>的道家生態美》.山西高等學校社會科學學報.2010.（第22卷，第2期）.第114頁.

張小芳：《<邊城>世界的道家生態美》.山西高等學校社會科學學報.2010.（第22卷，第2期）.第114頁.

參考文獻：

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[2]吉首大學沈從文研究室.沈從文研究[M].長沙：湖南大學出版社，1988.

[3]劉艷.童年經驗與邊地人生的女性書寫——蕭紅、遲子建創作比照探討[J].文學評論，2015 （04）：88-98.

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[5]孫麗玲.中國現代“鄉土抒情小說”的兩種個性化建構——沈從文、蕭紅“鄉土抒情小說”比較[J].延邊大學學報（社會科學版），2001 （03）：77-81.