從浮士德博士的悲劇看人性中的軟弱和敗壞

劉建國

摘 要： 《浮士德博士的悲劇》這一經典乃是為了傳達一個重要的信息：人的靈魂的救贖或滅亡在于自身的抉擇。浮士德博士的悲劇映照著人類的某種悲劇。人性的不可善化不足而惡化有余。人類若追求世俗的權術和虛榮，必然產生敗壞；人類若追求真理靈魂，注重良知，必然產生崇高。

關鍵詞： 《浮士德博士的悲劇》 軟弱 敗壞

一、引言

說起浮士德博士，大家都會提到德國作家歌德的《浮士德》，但知道英國作家克里斯托弗·馬洛的《浮士德博士的悲劇》的卻為數不多。懂得英語詩歌的讀者一般都知道《激情的牧人至心愛的姑娘》。有人說這首詩是英語里最有名的抒情詩，它的作者就是克里斯托弗·馬洛。馬洛，英國詩人，劇作家，是英國伊麗莎白時代十大才子之首。1564年3月6日生于坎特伯雷一鞋匠之家，與莎士比亞同年出生。1587年在劍橋大學獲碩士學位。馬洛革新了中世紀的戲劇，在舞臺上創造了反映時代精神的巨人性格和“雄偉的詩行”，為英國最偉大的戲劇家莎士比亞的創作鋪平了道路。

馬洛的代表作《浮士德博士的悲劇》取材于一個古老的德國傳奇故事。馬洛隨自己的意愿重新塑造這一故事以傳揚文學的真理。令人震驚的是，十七世紀的某一天，在英國演出此劇時，“魔鬼”真的出現在舞臺上，當時的場景引起了觀眾的極大恐慌，一些觀眾甚至發了瘋。《浮士德博士的悲劇》的故事是這樣的：浮士德出身卑微，但通過天賦和勤奮，獲得了威登堡大學的博士學位。作為一位了不起的學者，浮士德對中世紀的神學、哲學、醫學與法律感到厭倦，遂求助于巫術。通過咒語他結識了梅菲斯特即魔鬼的仆役。通過梅菲斯特，浮士德與魔鬼簽約，將靈魂賣給魔鬼，以換取魔鬼在此后的24年中對浮士德私欲的滿足。要想上梁山，必得投名狀。在魔鬼的幫助下，浮士德的名利色都得到了滿足。他見到了教皇、德國皇帝、亞歷山大大帝（眼目的情欲），得到了冬天的葡萄，并娶了傾國傾城的希臘王后海倫（肉體的情欲），獲取了叫人自高自大的知識（今生的驕傲）。不過，在享受這些今生的好處時，浮士德承受著內心強烈的煎熬。人生苦短，24年合同期滿，盡情地享受到此為止，浮士德在時鐘敲響12下的時候，他的靈魂被梅菲斯特拖向地獄。

縱觀全劇，馬洛傳達了一個明顯的信息：今生出賣靈魂，來生必入地獄。《浮士德博士的悲劇》講述的正是墮落的浮士德博士“為了換取24年的荒唐享樂，喪失了永恒的快樂和幸福”的具有普世性質的悲劇[1]。歷史的教訓就是人們從來沒有從歷史的教訓學到教訓。一些人的悲劇就在于他們并沒有認識到自己的悲劇。“他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒。滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨。又是讒毀的、背后說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行”[2]。

國內研究《浮士德博士的悲劇》的論文不是很多。馮偉博士的《浮士德的博學與虔誠》比較公正客觀地分析了浮士德博士的悲劇的原因。他認為《浮士德博士的悲劇》的重要意義在于表現了文藝復興時期知識分子在博學與宗教虔誠之間的兩難困境[3]。其次，濱州學院的崔維喬教授從浮士德博士的追求與英國文藝復興時期的價值觀、和新教倫理的沖突的角度論述了浮士德博士的悲劇。作者還論述了浮士德博士自身的雙重屬性給自己帶來的悲劇。這種分析不無道理[4]。北京體育大學外語系的仇佩君從神話原型批評的角度探索了圣經典故在此劇中的用法并認為圣經典故在此劇中的運用深化了主題并且渲染了任務的悲劇色彩[5]。總之，《浮士德博士的悲劇》在具有普遍意義的同時，也表現出鮮明的時代特征。它的普遍意義就是一些人為了追求知識、財富、權力而不惜將靈魂賣給魔鬼從而導致身心靈的滅亡。它的鮮明的時代特征就是文藝復興時代知識分子的對傳統信仰和道德的擯棄及對新奇的巫術產生興趣卻最終導致滅亡的悲劇。

二、人性中的軟弱和敗壞

人的本性存在善化和惡化。可憐之人必有可恨之處，此話是可以佩服的。浮士德的主題理所當然是出賣靈魂而罪有應得。讀者要特別注意浮士德的開場獨白和結尾獨白，這兩處獨白聚焦了浮士德的內在思想和矛盾情感。在合唱團的介紹后緊接著就是浮士德的內心獨白。他在思考自己的命運和職業。最后，他決定將靈魂賣給魔鬼。所以，浮士德是自作自受，罪有應得。他必須完全為自己的行為負責。什么是出賣靈魂呢？不就是為了世俗的利益和自己的私欲而不顧真理地出賣良心和人格嗎？浮士德博士由于沉醉于世俗的欲望和短暫的輝煌而忘記了永遠的福樂，從而失去了理智和欲望的平衡。靈魂的事情屬于靈界，是耶穌、魔鬼都想爭奪的珍品。新約圣經有這樣的記載：

魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：“你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。”耶穌說：“撒旦退去吧。〔撒旦就是抵擋的意思乃魔鬼的別名〕因為經上記著說：“當拜主你的神、單要侍奉他。”[6]浮士德博士乃是世俗博士的典型人物，驕傲與貪婪、邪惡與虛榮體現在浮士德博士身上。他主要有三種罪惡：

1.極其驕傲，以自我為中心，自高自大。驕傲（魔鬼的首要特征）就是卓越的欲望、過分自信導致的自我迷戀、覺得自己處處都高人一等。它是一種精神狀態，含有自高自大、目空一切的意味，用于形容人的態度、表情、舉止。主要用于描述人的輕慢和毫無敬畏的態度。驕傲乃是一起罪惡的源頭，乃罪惡之首。浮士德博士雖然博學多才，卻認識不到自己乃是受造之物，應該具有一顆謙卑、仁愛和虔誠的心。所以，他的結局很慘。這就證明了箴言的道理：驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。因為他存心作惡，所以他的學問和智商都做了幫兇。上帝攔住驕傲的人，賜福給謙卑的人。世人的悲慘結局都是自我抉擇的結果，他們咎由自取，罪有應得都是出于邪惡的本性。劇中的善天使會勸人悔改，但是，惡天使卻譏笑浮士德，說他一條道走到黑，絕不會悔改。并且，浮士德也看不到七宗罪的警示并忽略它們的存在。是的，世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。而且，罪的工價就是死亡。

2.貪婪和榮耀自己的虛榮。貪婪就是貪心而不知滿足。敬拜偶像的人不知道滿足，也不會滿足。浮士德博士永不滿足的野心是他痛苦的緣由。他與上帝隔絕的悲傷和悲劇證明他是咎由自取，罪有應得。他雖然承認上帝是造物主，但不追求上帝的真理和正義；他雖然頗有恩賜，嘗過天恩，卻不感恩上帝。他的求知不是為了謙卑地服務上帝和他人，而是為了自己今生世俗的利益和感官的現世享受。為此，他極力追逐權力、地位、美女甚至極端的邪惡。當浮士德博士看到海倫時，不禁發出了這樣的驚嘆：就是這張臉使千帆齊發，把伊利安的巍峨城樓燒成灰的么？甜蜜的海倫，你一吻就使我永生看，她的嘴唇吸走了我的靈魂[7]！

3.邪惡。浮士德的邪惡主要表現在通靈和巫術上。他通過咒語把魔鬼的仆役梅菲斯特召喚，繼而又與魔鬼簽約，獲得了短短24年的所謂華麗人生。雖然梅菲斯特向浮士德描繪了地獄的恐怖，可是，浮士德最終還是抵不住這個世界的今生的誘惑，選擇了出賣靈魂的結果——奔向地獄。浮士德博士認為巫術這種邪惡的力量值得他今生的追求和來生永恒的懲罰。在戲劇的開頭，浮士德博士就看不上哲學、法學、醫學、神學：它既枯燥乏味又可鄙可嫌，只有魔術才能叫我狂喜[8]。

浮士德博士正是世俗的博士代表，他們向世俗軟弱，向上主剛強，他們的結局就是沉淪。這是他們自由意志的選擇。有批評家認為此劇表現了加爾文主義預定論的觀點，這是有歷史根據的。加爾文主義預定論主要有三個內容：

第一，人類（筆者按：該主義把“一些人”擴大為“人類”）的全然墮落和敗壞。基督教神學認為，人是按照上帝的形象造的，乃創造的頂峰，具有悟性、美德、真理和仁義，應該通情達理；可是，因為始祖的悖逆，人類（筆者按：亦擴大到全體）已經全然敗壞，面目全非，自以為聰明，反成了愚拙。他們冥頑不靈，性靈黑暗，以是為非，以真為假，以善為惡，以光為暗。奧古斯丁認為兒童天性自私叛逆、自以為是。對于性欲、利益、權力，我們欲罷不能；這真是人類墮落的原因，也是理解人類心理學的關鍵。我們沒有避免罪惡的自由。人心腸剛硬，不能接受真理；人決不能自我救贖，只有等待上帝的恩典。

第二，一次得救，永遠得救。圣徒需要警醒，常常禱告讀經，勝過魔鬼、世界和肉體，得以成圣，努力進入天國。他們務要謹守、儆醒，仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地行走，尋找可吞吃的人。

第三，《浮士德博士的悲劇》展現了浮士德博士的內心的沖突：得救還是滅亡。故事一開始，名為基督徒的主人公內心痛苦，徹夜難眠，長吁短嘆，因為他擔心自己的罪惡會讓他墜入地獄，這一切都是因為他天良未滅。在他最終滅亡之前，他有三次關鍵的悔改機會，但都被他主動放棄了。所以，他的滅亡是出于上帝的揀選，同時也是出于浮士德博士自身的選擇。此劇帶給后世學者的警告是：是選擇真理、學術、良知從而得到永遠的生命，還是選擇權術、虛榮并且為了華而不實的榮耀和財富喪盡天良導致永遠的死亡。這是哈姆萊特的獨白，是浮士德的掙扎，也是所有學者所要面對的生死抉擇。

三、結語

出于野心和貪心，浮士德博士恃才傲物，任意妄為，他爬得很高，卻摔得很慘，完全是咎由自取，罪有應得。按照一般的原則，聰明的、有權的、有錢的應該行善，然后理所當然上天堂。按要求，人應該“行公義，好憐憫，存謙卑”。一些人出于無知，心里剛硬，做出永遠滅亡的抉擇。鐵石心腸的浮士德博士可憐又可恨，他貪戀世俗，自我張狂，私欲膨脹，自我陶醉，沉溺肉欲，善于炫耀，恃強凌弱，盛氣凌人，全然敗壞，無可救藥，最終釀成了永恒的悲劇。這，真是值得后世的博士深思和借鑒。

參考文獻：

[1]Maynard Mack. The Norton Anthology of World Masterpieces[M]. New York， 1979：1533.

[2]羅馬書.簡化字和合本圣經[M].中國基督教兩會，1989.

[3]馮偉.浮士德的博學與虔誠[J].解放軍外國語學院學報，2011（5）：100-104.

[4]崔維喬.浮士德博士的悲劇研究[J].河北理工大學學報，2011（5）：198-201.

[5]仇佩君. Dramtics Uses of Biblical Allusions in The Tragical History of Doctor Frustus[J]. 語文學刊，2014（7）： 62-65.

[6]馬太福音.簡化字和合本圣經[M].中國基督教兩會，1989.

[7]Maynard Mack. The Norton Anthology of World Masterpieces[M]. New York， 1979：1531.

[8]Maynard Mack. The Norton Anthology of World Masterpieces[M]. New York， 1979：1491.