談郵票的藝術(shù)構(gòu)思

張秀梅

一切藝術(shù)作品，都是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。郵票藝術(shù)也不例外，也是設(shè)計(jì)家的思想感情通過藝術(shù)手段加以表現(xiàn)而創(chuàng)造出的一種特殊形式的意識(shí)形態(tài)，是設(shè)計(jì)家藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物。

在郵票藝術(shù)創(chuàng)作中，“表現(xiàn)什么”和“怎么表現(xiàn)”始終是設(shè)計(jì)者面臨的兩個(gè)核心問題。首先決定去選擇“表現(xiàn)什么”，然后才能決定“怎樣表現(xiàn)”，這是藝術(shù)構(gòu)思的一般規(guī)律。關(guān)于“表現(xiàn)什么”的問題，即決定選取什么作為郵票的題材。

對(duì)一套郵票的題材進(jìn)行研究，考察所可能包含的社會(huì)意義，即題材的思想容量，同時(shí)還涉及到題材和主題的關(guān)系問題。主題是指郵票作品所反映的一定生活現(xiàn)象的社會(huì)意義和藝術(shù)家對(duì)于這種生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)單說就是指作為通過描繪現(xiàn)實(shí)生活和塑造藝術(shù)形象所表達(dá)出來(lái)的中心思想，它是內(nèi)容的核心，也可以說是一套郵票的靈魂。題材與主題是不可分割的，他們之間的關(guān)系，如同一個(gè)人的肉體和靈魂，題材包括主題，而主題則是題材的具體化，主題必須依附于題材來(lái)表現(xiàn)，題材必須由主題來(lái)統(tǒng)帥和組織。因此，郵票設(shè)計(jì)者為表達(dá)主題，不時(shí)在作品中進(jìn)行抽象的政治說教，而是通過藝術(shù)形象來(lái)顯現(xiàn)的。我們欣賞一套郵票，分析它的主題，也是從整個(gè)的藝術(shù)形象中去把握的。

設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)一套郵票時(shí)的藝術(shù)形象的孕育過程就是構(gòu)思的過程。郵票的藝術(shù)構(gòu)思，一般是根據(jù)選題計(jì)劃承擔(dān)設(shè)計(jì)任務(wù)之后，首先根據(jù)主題思想要求，去深入生活收集創(chuàng)作素材。“生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉”，一切藝術(shù)創(chuàng)作都必須以生活為源泉，但不是照搬生活原樣，也不是片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)而脫離生活，而是以生活為依據(jù)加以集中、概括，而表現(xiàn)為高于生活的一種藝術(shù)創(chuàng)造。

以下以許彥博創(chuàng)作T100《峨眉風(fēng)光》郵票為例。峨眉山雖然素有“峨眉天下秀”之稱，但卻不像黃山，桂林等風(fēng)景，一閉眼人們腦海中就浮現(xiàn)不少生動(dòng)畫面。就是在平時(shí)，我們也很少看到表現(xiàn)峨眉山的美術(shù)攝影作品。連香港攝影家陳復(fù)禮先生都慨嘆“峨眉山不產(chǎn)照片”。許彥博同志為了在郵票上再現(xiàn)制作歷史悠久、風(fēng)光秀美的名山，再現(xiàn)它的精神和魅力，三上峨眉山，深入進(jìn)去觀察了數(shù)十個(gè)名勝、廟宇和寺院，從種種角度拍照、寫生，觀察他們不同時(shí)間、不同天氣的變化，還向當(dāng)?shù)氐娜肆私馇闆r，了解他們對(duì)峨眉山的看法和印象。另外，他又研究了關(guān)于峨眉山的文字、形象資料，對(duì)這座天下名山有了清楚的認(rèn)識(shí)。在三個(gè)月深入生活的時(shí)間中，他用筆、相機(jī)不斷地記錄著自己的感受，使素材不斷豐富，印象不斷加深，終于得到了峨眉山的神韻。如果許彥博沒有深入生活、熟悉生活，是絕對(duì)創(chuàng)作不出我們現(xiàn)在見到的《峨眉風(fēng)光》郵票的。設(shè)計(jì)家通過自己的觀察、體驗(yàn)、研究、分析，按照自己的藝術(shù)特點(diǎn)和思想感情，抉擇了最有意義、最有代表的六處景觀，從而進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，形成了自己的藝術(shù)語(yǔ)言。

設(shè)計(jì)者選擇好題材之后，便要進(jìn)行主題思想的探索，即所謂“立意”。選材是要表現(xiàn)什么，而“立意”正是如何去表現(xiàn)問題。或者說，如果題材本身是一個(gè)概括的概念，那么主題便是一個(gè)具體的概念。要決定創(chuàng)作的主題，首先要選擇那些最能反應(yīng)生活本質(zhì)的事物。在設(shè)計(jì)者對(duì)已經(jīng)深切的感受、觀察和理解的對(duì)象的各種具體特征基礎(chǔ)上加以選擇、加工、集中、提煉、改造、組合，選擇出能夠充分顯示對(duì)象的個(gè)性和本質(zhì)的東西。

決定了主題之后，便要研究如何表現(xiàn)主題。及從那個(gè)角度去表現(xiàn)生活，根據(jù)郵票藝術(shù)的規(guī)律，運(yùn)用什么藝術(shù)手段去表現(xiàn)，這就由內(nèi)容轉(zhuǎn)入了形式，轉(zhuǎn)入了具體的形象。這首先需要考慮題材和選題適宜于哪種藝術(shù)形式，中國(guó)畫、油畫、水彩畫、版畫、裝飾畫等，各有各的藝術(shù)特點(diǎn)和要求。此外，還要考慮運(yùn)用哪一種印刷形式，是影寫，還是雕刻，還是影雕套印，這在動(dòng)手創(chuàng)作前都需要有周詳?shù)目紤]。但更多的時(shí)候，運(yùn)用怎樣的形式、藝術(shù)手法和專業(yè)技巧，也是在設(shè)計(jì)過程中不斷摸索之中得到的。仍以《峨眉風(fēng)光》郵票為例，許彥博曾試用水彩、水粉、裝飾畫、中國(guó)畫等多種畫法表現(xiàn)，但覺得不理想，通過反復(fù)研究、探索，決定以鋼筆加水彩加以表現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的、在繪畫中有“輕音樂”之稱的水彩畫進(jìn)行了大膽的改造，從總的效果看，這種造型手段是能勝任的。

從確定選題到主題提煉，這一階段是形象的受胎階段。在形象的形成階段，設(shè)計(jì)者的最主要的不再試對(duì)于形象感受、觀察、理解，而是把前階段所取得的成果進(jìn)一步加工改造，把對(duì)象的各種的具有本質(zhì)意義的形象綜合為一個(gè)有機(jī)的正題，創(chuàng)造出典型的藝術(shù)形象。

構(gòu)思是郵票設(shè)計(jì)進(jìn)入創(chuàng)作過程的第一個(gè)步驟。創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)者腦海中形成的構(gòu)思，這時(shí)必須憑借形象在紙上畫出來(lái)，而各種形象的安排便是構(gòu)圖。它是畫面的骨架。構(gòu)圖的方式是多種多樣的，同一個(gè)構(gòu)思可以用不同的構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)。關(guān)鍵是從內(nèi)容出發(fā)，根據(jù)主題的要求，選擇恰當(dāng)?shù)牟季指袷健?/p>

藝術(shù)形象的塑造，離不開表現(xiàn)技法，藝術(shù)構(gòu)思之所以成為藝術(shù)構(gòu)思，正在于它是通過一定的表達(dá)方式、表現(xiàn)技巧進(jìn)行。技巧是表現(xiàn)主題、表達(dá)感情、運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言的方法。各種構(gòu)成藝術(shù)表現(xiàn)的要素，如線條、色彩、明暗等，用以表達(dá)設(shè)計(jì)者思想感情的一切藝術(shù)手法的運(yùn)用。不同的方法會(huì)產(chǎn)生形式不同點(diǎn)的作品，造成不同的藝術(shù)效果。表現(xiàn)技巧最忌一般化，平平庸庸。一切技巧都是配合構(gòu)思要求的，凡是具有新的藝術(shù)手法、新的藝術(shù)語(yǔ)言的作品，才能造成一個(gè)引人入勝的新意境。