說(shuō)不盡的洗桐故事

陳連營(yíng)

說(shuō)起洗桐故事，大家一定會(huì)想起[元四家]之一的倪瓚。

倪瓚淡泊名利、孤高自許 一生不愿為官，人稱(chēng)[倪高士]。加之個(gè)性迂闊，怪癖多，給后人留下了許多逸聞、趣聞。潔癖，就是倪瓚傳說(shuō)較多的一大癖，[洗桐]故事即由其潔癖而來(lái)。

潔癖成為典故

倪瓚（1301年至1374年）擅山水、竹石、枯木等，其中山水畫(huà)中采用了典型的折帶皴技法，是元代南宗山水畫(huà)的代表畫(huà)家，有《水竹居圖》《幽澗寒松圖》《怪石叢篁圖》《溪山仙館》《霜林湍石》等傳世。

據(jù)明王锜《寓圃雜記·云林遺事》記載說(shuō)：一次有客人暢談忘返，不得已在倪瓚家留宿，倪瓚很不情愿，擔(dān)心客人弄臟客房，所以輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以酣睡。由于夜里聽(tīng)到客人咳嗽，倪瓚猜想客人必定吐痰，所以天一亮立馬叫仆人仔細(xì)搜查院落庭園，看看有沒(méi)有客人吐痰的痕跡。仆人找遍各個(gè)角落也沒(méi)有找到痰跡，又擔(dān)心主人打罵，于是謊說(shuō)在桐樹(shù)根處找到了。于是倪瓚就讓仆人用水把桐樹(shù)洗了又洗。由于反復(fù)擦洗，以致于后來(lái)把樹(shù)皮也洗爛了，樹(shù)木也因此枯死。

從此之后，“洗桐”便成為文人雅士潔身自好的象征。明代江南人以有無(wú)收藏他的畫(huà)而分雅俗，與倪瓚同時(shí)代的常熟人曹善誠(chéng)慕其意，在宅旁建梧桐園，園中植梧百本，居然也朝夕洗滌，梧桐園故又名“洗梧園”。其繪畫(huà)實(shí)踐和理論觀點(diǎn)，對(duì)明清畫(huà)壇有很大影響，至今仍被評(píng)為中國(guó)古代十大畫(huà)家之一。

《古今笑史》中也記載說(shuō)，倪云林“性好潔，文房拾物，兩童輪轉(zhuǎn)拂塵，須臾弗停”。兩個(gè)小童兒換著班給他擦文房四寶等雜物，片刻不停，生怕沾上半點(diǎn)塵土。而且每天洗頭時(shí)要換水十幾次，穿上衣服每天也要拂拭至少幾十次。明人顧元慶《云林遺事》還記載一則笑話(huà)：一次倪瓚看中了一叫趙買(mǎi)兒的歌姬，于是帶她回別墅留宿。但又怕她不清潔，先叫她好好洗個(gè)澡。等到洗畢上床，倪瓚用手從頭摸到腳，邊摸邊聞，始終覺(jué)得哪里不干凈，要求趙買(mǎi)兒再洗，洗了再摸再聞，還是不放心，又令其再洗。洗來(lái)洗去，天已亮了，也只好作罷。

明清粉絲眾多

在中國(guó)畫(huà)史上，最早以倪瓚“洗桐”故事入畫(huà)的，有明代崔子忠繪制的《云林洗桐圖》。

崔子忠（約1574年至1644年）初名丹，字升予，后改名子忠，山東萊陽(yáng)人，后移居北京。李自成攻入北京后，絕食而死。他的畫(huà)與陳洪綬齊名，時(shí)人有“南陳北崔”之稱(chēng)。崔子忠之所以以“云林洗桐”這一題材入畫(huà)，是與他嫉世獨(dú)立、不同乎流俗的高士修持分不開(kāi)的。

據(jù)《石渠寶笈三編》記載，崔子忠《云林洗桐圖》縱140厘米、橫53厘米，立軸。畫(huà)中倪云林葛巾褒衣，佇立假山前，一仕女佇立于后，手捧盥器。在梧桐樹(shù)前，一仆人注水于盤(pán)，一仆人揮刷擦洗梧桐。自題：“古之人潔身及物，不受飛塵，奚及草木，今人何獨(dú)不然？”崔子忠繪《云林洗桐圖》，正是寄托了他對(duì)倪云林遠(yuǎn)離塵垢、潔身自好的高尚情操的贊賞，并借此諷喻明末世風(fēng)日下、充滿(mǎn)污濁的塵世，以喚起時(shí)人的良知。

從文獻(xiàn)檢索結(jié)果得知，清初也多有人繪制洗桐題材的畫(huà)作。沈筑巖就有《洗桐圖》，施閏章寫(xiě)有《題沈筑巖洗桐圖》稱(chēng)：“傍巖茅屋桐陰綠，重汲青泉洗寒玉。驅(qū)童抱甕倒百回，主人取潔心未足。山陰高士寫(xiě)此圖，胸中冰雪同倪迂。誰(shuí)其似之筑巖子，客游只愛(ài)清江水。”（清施閏章《學(xué)余堂文集詩(shī)集》卷19）清初人梅絹（1638年至1712年）也曾作有《洗桐圖》，大學(xué)士張英有《題梅桐崖洗桐圖》等詩(shī)。《題梅桐崖洗桐圖》稱(chēng)：“修桐本孤直，卓立真罕儔。濯以清冷泉，皎潔當(dāng)高秋。吾部有君子，思致足與侔。雅負(fù)神仙骨，日與羲皇游。閉門(mén)閱洗桐，視聽(tīng)清且幽。十載領(lǐng)柏臺(tái)，浩氣凌滄州。縱之彌六合，卷之娛一邱。君家敬亭山，謝李遙唱酬。吾亦同此意，南望大江流。”他在《題梅桐崖橫琴圖二首》寫(xiě)道：“宛水先生鬢未星，高懷逸興寄青冥。遙知目送飛鴻處，一片閑云在敬亭。自昔題詩(shī)詠洗桐，橫琴又復(fù)羨幽蹤。祗緣古澹人相似，不獨(dú)吟成萬(wàn)壑松。”（清張英《文端集》卷30、31）清初人田雯《古歡堂集》卷4也有一首《題梅桐崖洗桐圖》詩(shī)：“泠冷宛溪水，亭亭嶧陽(yáng)木。奴子弄軍持，浣滌媚幽獨(dú)。月上無(wú)弦琴，斜照一庭綠。孤坐六尺藤，梳頭觀周易。琴高溪口花，敬亭峰頂石。水淫意何為，桐君有潔癖。”從詩(shī)文內(nèi)容可知，兩位作者也是行為高潔，崇拜倪云林的超級(jí)粉絲。

乾隆不吝愛(ài)意

不過(guò)，清代崇拜倪瓚的超級(jí)粉絲非清高宗乾隆皇帝莫屬。

乾隆皇帝經(jīng)常以文人自許，除日常詩(shī)作不輟外，對(duì)古畫(huà)也有著強(qiáng)烈的興趣，元代畫(huà)家倪瓚的《獅子林圖》就是乾隆皇帝最鐘愛(ài)的作品之一。乾隆二十七年（1762年），第三次南巡中，乾隆皇帝稱(chēng)因倪瓚原圖已收藏內(nèi)府，特意兩次仿摹，藏于蘇州園中。而第四次南巡中，又將倪瓚手跡攜帶而來(lái)。即使后來(lái)在長(zhǎng)春園和避暑山莊的仿園都建成后，乾隆皇帝仍然不廢此好。

而對(duì)倪瓚的洗桐故事，乾隆皇帝也一再提及。

乾隆十二年（1747年）四月，他曾寫(xiě)有一首《洗桐》詩(shī)：“入夏桐影圓，童童覆階戺。清吹與踈滴，時(shí)送紗窗里。何來(lái)白乳流，偏不于柳杞。污膩綠玉皮，漸漬青絲理。呼童汲井華，澡雪一為洗。特生意灑然，不潔去西子。黃峰辭條端，白鶴來(lái)枝底。乃知聲應(yīng)間，理固有所以。既無(wú)待鳳懷，亦豈因琴毀。古人有同心，朅憶倪高士。”（《清高宗御制詩(shī)初集》卷40）乾隆三十九年春天，乾隆皇帝第四次南巡后又寫(xiě)下一首《洗桐》詩(shī)，其中稱(chēng)：“愛(ài)潔本因性耽懶，缾澆桐乳命僮胥。涉園見(jiàn)此猗猗者，靜影猶懷三沐余。”他自己注釋說(shuō)：“倪瓚?yīng){子林今為黃氏涉園，南巡曾三至其地。”（《清高宗御制詩(shī)四集》卷17）可見(jiàn)乾隆皇帝對(duì)于倪瓚洗桐故事也是念念不忘，屢屢述之于紙上。

不僅如此，乾隆皇帝還把洗桐故事銘刻在他喜歡的文具器玩上。見(jiàn)之于他的詩(shī)作中的就有雕漆洗桐筆筒、和闐玉洗桐圖等。乾隆四十五年，乾隆曾寫(xiě)有《詠雕漆洗桐筆筒》詩(shī)，稱(chēng)：“桐乳污桐意弗甘，課童為浴汲清潭。癖癡頗似嵇中散，好潔贏他七不堪。”（《清高宗御制詩(shī)四集》卷72，故宮珍本叢刊，298頁(yè)）三國(guó)時(shí)期魏國(guó)人嵇康放蕩不羈，因不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者司馬師、司馬昭等人，有人推薦他做選曹郎，他表示拒絕，在《與山巨源絕交書(shū)》中列陳自己不能出仕的原因，“有必不堪者七，甚不可者二”。后人于是把“七不堪”就作為疏懶或才能不稱(chēng)的典故。乾隆在此將倪瓚與嵇康作對(duì)比，認(rèn)為倪瓚的潔癖要比嵇康“七不堪”強(qiáng)多了。同年，乾隆皇帝還寫(xiě)有《題和闐玉洗桐圖》詩(shī)：“長(zhǎng)夏梧桐滴乳新，課僮汲水洗來(lái)頻。誰(shuí)知踈懶忘世者，偏合稱(chēng)之日玉人。”（《清高宗御制詩(shī)四集》卷74326頁(yè)）可惜這兩件器物目前還沒(méi)有查到，也不知“和闐玉洗桐圖”是一件什么玉器，應(yīng)該是一塊玉版或玉鑲件吧？

故宮博物院現(xiàn)存洗桐故事圖案的器物倒是有幾件：乾隆款剔紅山水人物洗桐圖扁圓盒一種、乾隆款剔紅洗桐圖梅花式盒一種、剔紅洗桐圖鼻煙壺四件一組。乾隆款剔紅山水人物洗桐圖扁圓盒、乾隆款剔紅洗桐圖梅花式盒均通體髹朱漆，盒面隨形開(kāi)光，內(nèi)雕天、水錦紋為地，上壓雕“洗桐圖”：倪瓚端坐庭院中，指示二童仆深夜提水洗桐。一童持桶來(lái)回汲水，一童子手扶桐樹(shù)上下揩拭……正是文人淡泊名利、潔身自好的象征。盒壁上下各五開(kāi)光，內(nèi)雕牡丹、梅花、荷花、月季等。盒內(nèi)及底部髹黑漆，蓋內(nèi)有填金“洗桐寶盒”器名款，底刻“大清乾隆年制”楷書(shū)款。剔紅洗桐圖鼻煙壺上的圖案也大致如此，只是沒(méi)有年款和名稱(chēng)而已。

這些精美器物不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)匠人的工藝水平，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)乾隆皇帝的文化志趣，值得大家關(guān)注。