修繕其身

陳紹誠(chéng)，祖父為國(guó)民黨元老陳立夫，外祖父為國(guó)學(xué)大師林尹。現(xiàn)為臺(tái)灣“財(cái)團(tuán)法人 立夫醫(yī)藥研究文教基金會(huì)”董事兼副執(zhí)行長(zhǎng)，曾就讀于美國(guó)普度大學(xué)工業(yè)工程系，香港中文大學(xué)工商管理碩士，于2015年受邀于隸屬臺(tái)灣“教育部”之“國(guó)立教育廣播電臺(tái)”主持儒學(xué)相關(guān)廣播單元“談笑自儒”，將儒學(xué)以深入淺出且生活化的方式解釋給聽(tīng)眾。

儒學(xué)分成兩大領(lǐng)域，“成己”和“成物”。成己為成就自我，提升自我，成物是成就他人他物；成己的目的則是成物，將自我提升才能為國(guó)家社稷服務(wù)。前面幾篇講到格物、致知、誠(chéng)意、正心。格致誠(chéng)正皆為成己之功夫，能格物致知?jiǎng)t知識(shí)豐足，能誠(chéng)意正心則道德高尚，有了知識(shí)和道德，則具備“有為有守”的條件。若空有知識(shí)而無(wú)道德，則不能修身，甚至可危害社會(huì)他人，故孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”若只有道德而無(wú)知識(shí)，則僅止于善人而已，無(wú)法幫助國(guó)家社稷，更不可能締造豐功偉業(yè)。因此我們?cè)谛奚砬埃仨氈录鎮(zhèn)洌辛诵奚淼幕緱l件，才可以進(jìn)到“修繕其身”的修理保養(yǎng)階段，而漸次達(dá)到內(nèi)圣外王之境界。

我們常說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”，但往往很少提到格致誠(chéng)正這些成己的基本功夫。物格則事物之表里精粗無(wú)不到；知致則吾心之全體大用無(wú)不明；意誠(chéng)則己身之動(dòng)力備；心正則己身之動(dòng)向定。進(jìn)而一切言動(dòng)自然能據(jù)于德而明于理，人人如此則人與人之間自然能共生共存共進(jìn)化，維持悠久而不墜。但宇宙間一切無(wú)不在動(dòng)，無(wú)不在變，我們處于其中，雖盡可能執(zhí)中以應(yīng)變，但事物動(dòng)時(shí)必有摩擦，動(dòng)就必有消耗，因此必須像機(jī)器保養(yǎng)，隨時(shí)加油、去污、修理、調(diào)整，保舊者常新，新者耐久，效率不減，行而無(wú)礙。萬(wàn)物皆如此，人身何能例外？此乃“修身”二字之真義也。

如果自身在格致誠(chéng)正前是一輛功能很差、引擎破舊的車(chē)，經(jīng)過(guò)格致誠(chéng)正后將自我提升至一輛功能強(qiáng)大、引擎馬力大的好車(chē)，則是達(dá)到“成己”的第一步。但不管是破車(chē)還是好車(chē)都需要維修保養(yǎng)，而未格致誠(chéng)正前，再怎么“修身”也只是維修老舊功能差的車(chē)，永遠(yuǎn)不會(huì)僅僅因維修而加強(qiáng)能力。但經(jīng)過(guò)格致誠(chéng)正后，知識(shí)與道德增強(qiáng)，整體能力心性提升，修身便是維持這已加強(qiáng)之能力。

格物、致知、誠(chéng)意、正心，均為成己之功夫，修身為保養(yǎng)，亦為成己之一部分，從成己中理解到成物之治國(guó)治人的目標(biāo)和方法，更理解要成物必須先修身。《中庸》云：“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”而儒家重視個(gè)人修養(yǎng)提升，以成為君子為目標(biāo)。孔子對(duì)君子有所定義，子曰：“所謂君子者，言必忠信，而心不怨；仁義在身，而色無(wú)伐；思慮通明，而辭不專(zhuān)，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越，而終不可及者，此則君子也。” 因此要成為孔子口中的君子，則不能不修身。《中庸》云：“故君子不可以不修身。”修身以成己，修身亦以成物，不論治己治人，皆要以修身為本。《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”因此修身為成己之總結(jié)，亦為成物之開(kāi)端。