教育倫理視域下的人才教育之淺析

秦祎為

摘要：當(dāng)今社會(huì)中，我國(guó)對(duì)于人才的教育培養(yǎng)忽視了人的教育，人才教育培養(yǎng)重心過(guò)度放在了“才”的教育上，人的教育是十分重要的，它引領(lǐng)著、教導(dǎo)著人應(yīng)該向“善”而行，因此在人才教育中，應(yīng)該把人的教育也要著重去做，國(guó)內(nèi)外的教育體系不同，好的應(yīng)該汲取，積累重要，創(chuàng)新也很重要，這樣才能教育出更多的杰出人才。

關(guān)鍵詞 ：教育；教育倫理；人才教育；人格

教育一直是人們關(guān)心的重要事情，關(guān)于教育的起源有四種學(xué)說(shuō)：神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)、勞動(dòng)起源說(shuō)，神話起源說(shuō)是指“人類關(guān)于教育起源最古老的觀點(diǎn)；生物起源說(shuō)是指教育史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為教育起源于動(dòng)物界的生存本能，如老鷹教小鷹飛翔；心理起源說(shuō)是指“教育起源于兒童對(duì)成年人的一種‘無(wú)意識(shí)模仿，心理起源說(shuō)和生物起源說(shuō)都否認(rèn)了教育的社會(huì)性；勞動(dòng)起源說(shuō)是指教育起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。

一·教育倫理學(xué)和現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題

教育倫理學(xué)是研究教育與人生存發(fā)展的合理性和價(jià)值性之間關(guān)系的學(xué)科，教育倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值實(shí)踐科學(xué)。教育倫理的價(jià)值功能在于使教育的本體價(jià)值得以最大效度地發(fā)揮，使人類對(duì)教育的需要得以更好的滿足，使人的生命本質(zhì)在教育中及其影響后得以真正提升。其合理性依據(jù)是：合乎教育自身的發(fā)展規(guī)律，符合人的發(fā)展規(guī)律，合乎社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及善的理念。教育的本質(zhì)是善的，為的是讓更多人得到身心上的良好發(fā)展，教育倫理學(xué)就是要對(duì)整個(gè)教育以及各種思想和具體的教育現(xiàn)象進(jìn)行人文關(guān)照，以檢查并規(guī)范合理性和價(jià)值性。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的教育問(wèn)題是存在著的，每當(dāng)人們談及教育，總會(huì)有不同的意見(jiàn)和問(wèn)題。從實(shí)際情況來(lái)看，我國(guó)教育存在三個(gè)重要問(wèn)題：第一，教育應(yīng)試化，從小學(xué)到高中，大部分學(xué)生都是埋在試題中度過(guò)的，教師的教學(xué)重點(diǎn)圍繞在了考試題目類型以及題目解答方法；第二，教學(xué)的虛幻化，花費(fèi)了大量精力學(xué)習(xí)了英語(yǔ)，在參加工作后可能再也用不到英語(yǔ)；第三，教師地位的邊緣化，教師待遇普遍偏低，優(yōu)秀的人才不愿意從事教育事業(yè)。我國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，對(duì)于人的教育和人才教育的問(wèn)題就隨之而來(lái)了。

二·人才教育

在我國(guó)的教育中，很多人都能夠擁有扎實(shí)的職業(yè)技能和專業(yè)能力，這些都表現(xiàn)出了我國(guó)人才重點(diǎn)在于“才”一字上。我國(guó)教育一定程度上造成了“用成績(jī)說(shuō)話”的形象，以至于我國(guó)父母啟蒙孩子時(shí)講究“不能輸在起跑線”上，而讓孩子過(guò)早的去開(kāi)發(fā)智力，想讓孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中一直領(lǐng)先于同齡的其他人，他們認(rèn)為這樣的教育會(huì)使孩子更加優(yōu)秀。對(duì)比德國(guó)，在德國(guó)對(duì)孩子過(guò)早開(kāi)發(fā)智力是違法的行為，德國(guó)人認(rèn)為孩子在小學(xué)前“唯一的任務(wù)”就是快樂(lè)成長(zhǎng)。從這樣來(lái)看，德國(guó)的孩子在起跑線上輸給了我國(guó)孩子，但是結(jié)果是 8200萬(wàn)的德國(guó)人分享了世界上一半的諾貝爾獎(jiǎng)。如果把人腦比作大容量的硬盤(pán)，我國(guó)孩子的大腦裝下很多的東西，而這樣往往使孩子喪失了更多想象的空間。如果要對(duì)孩子進(jìn)行學(xué)前教育，那么這個(gè)教育的內(nèi)容應(yīng)該只有基本的社會(huì)常識(shí)，動(dòng)手能力以及情感和領(lǐng)導(dǎo)力。在我國(guó)，孩子在幼兒園時(shí)期可能就已經(jīng)把小學(xué)一年級(jí)的知識(shí)學(xué)完了。其實(shí)，人的成長(zhǎng)應(yīng)該是有自身的成長(zhǎng)規(guī)律的，他們應(yīng)該在相應(yīng)的階段去學(xué)習(xí)做相應(yīng)的事情，不然就會(huì)導(dǎo)致一部分能力的喪失。我國(guó)這樣的學(xué)前教育就造成了孩子們被動(dòng)接受知識(shí)而疏于主動(dòng)思考的習(xí)慣。因此，很多所謂的“人才”往往就是把上學(xué)時(shí)記住的東西拿出來(lái)用在工作中沒(méi)有真正的自我創(chuàng)新，同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化中很多尊老愛(ài)幼，舍己為人等等諸如此類這些優(yōu)良的品德并沒(méi)有被他們繼承下來(lái)。在小學(xué)到高中時(shí)期，孩子們會(huì)面臨各種各樣的文化考試，然而他們沒(méi)有好好學(xué)習(xí)國(guó)文，教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)際內(nèi)涵，例如文言文，往往都是要求學(xué)生去做翻譯，因?yàn)榭荚噧?nèi)容中要求翻譯古文，其實(shí)翻譯后的白話文不仔細(xì)去探究作者通過(guò)這篇文章講述了什么，讀完以后有什么感想，這個(gè)翻譯就毫無(wú)意義了。學(xué)生們應(yīng)該是從日常積累中拷問(wèn)自己，認(rèn)識(shí)自己，從學(xué)習(xí)到的知識(shí)中，充實(shí)自己的能力，提高自己的人格修養(yǎng)。人的教育可以說(shuō)是人格的教育，人格可以劃分為三層內(nèi)涵，即本性人格，道德人格，文化人格。本性人格，可以理解為人的本性，對(duì)于人性英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)谄洹度诵哉摗分刑岬饺诵园犊⑷蕫?ài)、同情、憐憫、友誼、感恩等方面的內(nèi)容，反映出了后天的教育與人的自我認(rèn)知會(huì)改變?nèi)说谋拘浴ｑT友蘭先生是當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家，他把人生劃分為四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，一個(gè)真正的人才必然是處于道德境界和天地境界中的。人的教育不僅限于自然境界的本能培養(yǎng)和功利境界對(duì)于個(gè)人需求滿足的培養(yǎng)，更要立德樹(shù)人，讓人意識(shí)到社會(huì)和宇宙并為之做貢獻(xiàn)，提高修養(yǎng)及行為準(zhǔn)則。

三·結(jié)語(yǔ)

社會(huì)的不斷進(jìn)步，讓成績(jī)優(yōu)秀不再是評(píng)判一個(gè)人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，只有“人”、“才”皆備之人才能更受到賞識(shí)成為杰出的人才。人的教育與人才的教育是必須同時(shí)進(jìn)行的，在教育文化以及技能的同時(shí)，一定不能落下思想品德以及體魄的教育。每個(gè)人在不同的階段就應(yīng)該學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)階段的知識(shí)，筆者認(rèn)為，對(duì)于孩童的教育首先就應(yīng)從做人的教育開(kāi)始，當(dāng)今社會(huì)中什么是“善”的，基本的行為準(zhǔn)則應(yīng)該是怎么樣的，因?yàn)檫@些會(huì)讓孩子們認(rèn)識(shí)到未來(lái)應(yīng)該要成為一個(gè)什么樣的人。教學(xué)中，不能去剝奪副科課程的時(shí)間以及課余休息的時(shí)間，需要讓孩子們?nèi)矫姘l(fā)展。文化知識(shí)學(xué)習(xí)的積累是很重要的，綜合素質(zhì)的發(fā)展去開(kāi)拓新的思維也是很重要的。能力越大責(zé)任越大，學(xué)歷越高人格修養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)越高。