況周頤詞學的雅俗之辨

〔摘要〕況周頤的詞學批評理論中，“雅俗”是一對十分重要的范疇。況氏認為：詞作的雅俗境界是由詞人的境界決定的，雅人深致是詞人的極高境界。詞作的意境和表現手法亦有雅俗之別，特別推崇清超絕俗的高雅之境。語言的雅俗既有文人民間之分，又有體現辯證思想的以俗為雅。

〔關鍵詞〕況周頤； 詞學； 雅俗

〔中圖分類號〕I20723〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2018）03-0177-05

〔基金項目〕國家社會科學基金項目“況周頤詞學研究”（14BZW031）

〔作者簡介〕孫克強，南開大學文學院教授，博士生導師，中國詞學學會副會長，天津300071。

雅俗是古典詩學的傳統范疇，劉勰說“雅俗異勢”〔1〕，雅俗是一對相反相成的審美范疇。在詞學領域，“雅俗”亦經常被用于批評理論實踐，從唐宋至清代，“雅俗”一直是討論的熱門話題。明清詞學家張祖望說：“詞雖小道，第一要辨雅俗”〔2〕，“入門之始，先辨雅俗”〔3〕，可以看出對辨析雅俗的重視。“雅俗”作為一對審美范疇意涵豐富且繁雜：可以指詞人文化層次的差異，可以指審美品格和審美接受的高下之分，也可以指語言修辭的文野之分。在詞學史上雅俗的批評和討論一直是熱點。

晚清四大家之一的況周頤可謂集古典詞學之大成，在詞學批評理論方面的成就更為人所贊譽。況周頤的詞學批評理論中，“雅俗”是一對十分重要的范疇。況周頤說：“古今詞學名輩，非必皆絕頂聰明也，其大要曰雅、曰厚、曰重、拙、大”〔4〕，將“雅”與“重、拙、大”相提并論，而且將“雅”放置首位，可見“雅俗”在況周頤詞學中的地位。

一、詞人的雅俗

況周頤特別重視詞作與詞人的關系，認為詞作的境界是由詞人的境界決定的，詞人的境界有雅俗之分。況周頤說：

填詞要天資，要學力。平日之閱歷，目前之境界，亦與有關系。無詞境，即無詞心。矯揉而為之，非合作也。境之窮達，天也，無可如何也。雅俗，人也，可擇而處也。〔5〕

況周頤認為詞人的精神境界決定了其創作成就。精神境界由三個要素構成：天資、學力和人生經歷，天資與生俱來不可改變，而學力和人生經歷皆可通過后天的努力得到提升，尤其是體現雅俗的學力。雅是后天的選擇，是通過學習達到的境界，詞人有了雅的境界，詞作才能有雅的境界。

況周頤指出“雅”是習詞的重要階段：“詞學程序，先求妥帖、停勻，再求和雅、深秀，乃至精穩、沉著。”〔6〕況周頤將“詞學程序”分為三個階段，“和雅”乃第二個階段，其表現為“平昔求詞詞外，于性情得所養，于書卷觀其通。優而游之，饜而飫之，積而流焉。所謂滿心而發，肆口而成，擲地作金石聲矣。”〔7〕 “雅”的品格形成，需要長期的性情修養和書卷學習。況周頤非常重視“和雅”，曾說“詞以和雅溫文為主恉”。〔8〕“和雅”是一種修養，乃后天培養所成，通過“性情”和“書卷”潛移默化的培養，達到高妙的創作境界。況周頤認為讀書是達到“雅”的主要方法。況周頤說：“詞中求詞，不如詞外求詞。詞外求詞之道，一曰多讀書，二曰謹避俗。俗者，詞之賊也。”〔9〕認為詞人之“雅”是創作、欣賞的基礎；求雅的同時，還要避俗，多讀古人雅詞，豐富自己的修養。讀書的主要內容是讀前人的“雅詞”，他說：“讀前人雅詞數百闋，令充積吾胸臆，先入而為主，吾性情為詞所陶冶。”〔10〕閱讀前人的雅詞，提高自身的修養，使雅的精神先入為主，可以避免俗影響。

況周頤用“雅人深致”來表達對詞人境界的期許，他認為只有具備了“雅”的修養和境界才能欣賞、領悟古今詞人的高妙之處，才能提高自身的創作能力，具有這樣的修養和境界可稱為“雅人深致”。況周頤曾舉南宋詞人吳潛的〔千秋歲〕詞：“水晶宮里。有客閑游戲。溪漾綠，山橫翠。柳紓陰不斷，荷遞香能細。撐小艇，受風多處披襟睡。 回首看朝市。名利人方醉。蝸角上，爭榮悴。大都由命分，枉了勞心計。歸去也，白云一片秋空外。”〔11〕此詞上片寫夏日景色，荷池靜謐，幽香暗遞；下片寫朝市的蠅營狗茍。上片與下片形成了鮮明的對比。況周頤評析云：“‘荷遞香能細，此靜與細，亦非雅人深致，未易領略。”〔12〕詞中景物描寫及所表達的對比之意，須具深厚修養和鑒賞能力的“雅人深致”方能領會。

況周頤還例舉南宋劉鎮的〔水龍吟〕《丙子立春懷內》詞：“三山臘雪才消，夜來誰轉回寅斗。試燈簾幕，送寒幡勝，暗香攜手。少日歡娛，舊游零落，異鄉歌酒。到而今，生怕春來太早，空贏得、兩眉皺。 春到蘭湖少住，肯殷勤、訪梅尋柳。相思人遠，帶圍寬減，粉痕消瘦。雙燕無憑，尺書難表，甚時回首。想畫欄，倚遍東風，閑負卻、桃花咒。”〔13〕此詞為憶內之作，由立春的節氣回憶昔日情景，況氏評析云：

宋劉鎮〔水龍吟〕《立春懷內》云：“試燈簾幕，送寒幡勝，暗香攜手。”“暗香”句只四字，饒有無限景中之情，自非雅人深致，未易領會得到。〔14〕

“暗香攜手”一句意蘊豐富，既是梅花清香，又是夫妻情深，景中有情，情亦染景。這種高妙的境界亦只有具備“雅人深致”方能領會。

二、意境與表現手法的雅俗

雅俗之辨中的一個重要意涵是高下的對立，即高雅與凡俗的對立。雅和俗對應寡和眾，亦即陽春白雪與下里巴人的對比。高雅為少數，流俗為凡眾。在文學創作中，眾人常云，人云亦云即為俗，意象如此，表現手法亦如此。況周頤十分推崇詞中體現高雅氣質和超凡脫俗的精神，意境和表現手法不同凡響，不落俗套，在與凡俗的對比中突出自己的品格。

高雅的意境本是古典詩學的一個重要命題，此命題由詩學延傳至詞學領域。詩學的高雅，亦稱典雅，始于唐代司空圖《二十四詩品》中《典雅》一品：

玉壺買春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。〔15〕

在司空圖之前，劉勰《文心雕龍·體性》曾提出了“典雅”范疇，并解釋云：“典雅者，熔式經誥，方軌儒門者也”〔16〕，即謂體現儒家思想和經典的精神才能稱為“典雅”。相比之下司空圖《詩品》的“典雅”則與劉勰所說大異其趣，是以名士風流為典雅。司空圖《典雅》品中描繪了雅士的生活場景：遠離塵囂，自然清新，隱逸之樂，情趣高雅。楊振綱《詩品解》引《皋蘭課業本原解》解析云：“此言典雅，非征材廣博之謂。蓋有高韻古色，如蘭亭金谷，洛社香山，名士風流，宛然在目。是為典雅耳。”〔17〕司空圖之后這種體現“名士風流”的境界就成為傳統詩學的高雅意象。詞境直接受到詩境的影響，意境高雅在作品中多呈現隱逸的情懷，遺世獨立的精神和清幽的環境，如楊伯夔《續詞品·閑雅》描寫高雅的詞境：

疏雨未歇，輕寒獨知。茶煙化青，煮藤一枝。秋老茅屋，檐掛蟲絲。味丹苔碧，酒眠悟詩。飲真抱和，仙人與期。其曰偶然，薄言可思。〔18〕

也是通過“茅屋”“蟲絲”等意象突出清雅的意趣。

況周頤尤為欣賞這種高雅的詞境，對清逸風格的詞作十分贊賞，如稱贊張志和的〔漁父〕詞“清超絕俗”〔19〕，張詞如下：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。 青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”〔20〕這首詞寫隱逸之樂，陶醉于自然山水之間，表現了詞人高遠沖澹、悠然脫俗的意趣，所以稱為“清超絕俗”。

況周頤還稱贊米友仁的〔小重山〕（醉倚朱闌一解衣）、〔阮郎歸〕（碧溪風動滿文漪）“體格清超，不染塵俗”〔21〕，稱贊夏元鼎的〔滿江紅〕“清超拔俗”。〔22〕例舉夏氏〔滿江紅〕全詞如下：

人世何為，江湖上、漁蓑堪老。鳴榔處，汪汪萬頃，清波無垢。欸乃一聲虛谷應，夷猶短棹關心否。向晚來、垂釣傍寒汀，牽星斗。 砂磧畔，蒹葭茂。煙波際，盟鷗友。喜清風明月，多情相守。紫綬金章朝路險，青蓑箬笠滄溟浩。舍浮云、富貴樂天真，釃江酒。〔23〕

此詞寫隱逸之樂，清波萬頃，虛谷無人，與盟鷗為友，與明月相伴，沒有塵世的煩惱，沒有朝堂的險惡，蓑笠垂釣，天真終老。此種清逸的意境在詩歌中亦常見，但在花間尊前香艷的詞世界里，還是顯得別樣可貴。

況周頤曾稱贊元代釋明本的〔行香子〕詞“沖夷和雅，無塵俗氣，亦無蔬筍氣，取之自足泊然無營即此，是如如真諦。”〔24〕釋明本的〔行香子〕如下：

短短橫墻，矮矮疏窗，一方兒、小小池塘。高低疊嶂，曲水邊旁。也有些風，有些月，有些香。日用家常。竹幾藤床，盡眼前、水色山光。客來無酒，清話何妨。但細烘茶，凈洗盞，滾燒湯。〔25〕

此詞寫僧人的日常生活，簡陋的家具陳設與高山流水水光山色相映成趣，簡樸家常而又清靜愉悅，沒有普通農家的煙火氣，也沒有一般出家人的“蔬筍氣”，即“取之自足泊然無營”之意，此之謂“沖夷和雅”，有意境之雅。

雅俗之辨亦表現在表現手法方面。高雅的表現手法與常見的、流俗的表現手法相區別，往往別出心裁，給人以新奇而妙的感受，此之謂求新、求奇、求雅。如姜夔的〔鷓鴣天〕《正月十一日觀燈》：“巷陌風光縱賞時，籠紗未出馬先嘶。白頭居士無呵殿，只有乘肩小女隨。 花滿市，月侵衣，少年情事老來悲。沙河塘上春寒淺，看了游人緩緩歸。”〔26〕況周頤評析云：“姜白石〔鷓鴣天〕云：‘籠紗未出馬先嘶，七字寫出華貴氣象，卻淡雋不涉俗。”〔27〕此句寫華貴之家出門的氣勢，沒有像一般流俗寫法去寫龐大的儀仗和雍容的場面，而是聞其聲而想象其貌，馬的嘶鳴聲似乎要拉開大幕，華貴之陣呼之欲出，以想象引人入勝。此正是“不涉俗”的寫法，也是姜夔詞清淡雋永風格的體現。

況周頤十分注重作詞表現藝術的雅而不俗，他稱贊南宋詞人馬子嚴的詞“不涉俗，不楚楚作態故也。”〔28〕“楚楚作態”就是矯揉造作，是缺少真情的姿態，也是一般流俗的寫法，況氏認為這就是“俗”。況周頤例舉五代詞人和凝的〔江城子〕詞說明“雅”的寫法：“斗轉星移玉漏頻。已三更。對棲鶯。歷歷花間、似有馬足帝聲。含笑整衣開繡戶，斜斂手，下階迎。”〔29〕這首詞寫思婦的閨房之思，聽到花間的聲響，以為心上人騎馬回來。思婦癡情專注的心理描寫得細膩動人。況氏評云：“‘歷歷花間，似有馬蹄聲，尤為渾雅，進乎高詣”〔30〕，贊賞此詞表現手法的高妙，正是情思一體的“渾雅”之境。

況周頤還以元代張埜的“壽詞”為例分析寫法的雅俗：

壽詞難得佳句，尤易入俗。古山〔太常引〕《壽高丞相自上都分省回》云：“報國與憂時。怎瞞得、星星鬢絲。”〔水龍吟〕《為何相壽》云：“要年年霖雨，變為醇酎，共蒼生醉。”此等句渾雅而近樸厚，雖壽詞亦可存。〔31〕

一般來說，壽詞屬于人情往來應酬的范疇，很容易寫成恭維祝賀的俗套；也有一些人品卑下之人，借壽詞極盡阿諛逢迎之能事，墮入惡俗。張埜的這兩首詞分別有“報國與憂時”“共蒼生醉”的詞句，從關心國家命運、蒼生疾苦的角度贊頌壽星，境界升華，別具一格，所以況周頤有“渾雅而近樸厚”的贊語。

三、語言的雅俗與以俗為雅

況周頤對語言雅俗的分析最為精到。詞體從民間走進文人，語言的變化最為明顯。民間詞以口語為主要特征，有俚俗色彩；文人詞語言精致華美，有文雅特色。民間詞為文人詞所代替，開啟了文人詞文雅語言的傳統。

一般來說，況周頤對詞中使用俗語是持否定態度的，他曾批評五代孫光憲云：“孫孟文倚聲專家，惜一二俗句為累”〔32〕，但并不是反對一切涉“俗”之語，而是充分注意到“俗”的復雜表現和意涵變化，特別是對與“俗”相近的多種概念范疇加以辨析。

況周頤指出詞中“俗語”與“俗意”的區別。北宋初年人陳亞曾作集藥名詞〔生查子〕三首，題名《閨情》。清初的徐釚《詞苑叢談》評云：“宋陳亞性滑稽，嘗集藥名作《閨情》〔生查子〕三首云云。此等詞，偶一為之可耳，畢竟不雅。” 〔33〕徐釚認為，用藥名諧音作詞，屬于文字游戲，所以“不雅”。況周頤對徐釚的批評并不完全認同，而是加以具體分析：

集藥名詞非不可為，唯不雅，誠不可。陳亞之〔生查子〕其弟一首后段云云，何嘗不渾雅可誦？唯弟三首歇拍近俗，弟二首末句尤俗，徐氏之言非過矣。〔34〕

況周頤提到的陳亞〔生查子〕第一首后段為：“分明記得約當歸，遠至櫻桃熟。何事菊花時，猶未回鄉曲。” ①第二首末句為：“為念婿辛勤，去折蟾宮桂。”第三首歇拍為：“擬續斷朱弦，待這冤家面。”〔35〕與徐釚僅僅從語言的角度進行評議不同，況周頤關注的是詞意的雅俗，他認為第一首〔生查子〕寫情人之間相約爽約，有故事有真情，詞語與詞意相得益彰，不僅不“俗”，反而可稱“渾雅”。第二首、第三首〔生查子〕僅僅是藥名諧音拼湊詞句，格調不高，語言俚俗，所以同意徐釚的“不雅”之評。

①藥名諧音：“當歸”當歸，“遠至”遠志，“回鄉”茴香，“婿辛”細辛，“待這”代赭。

在古典美學批評實踐中，雅俗的內涵十分豐富，即以語言的“俗”而言，“俗”與“質”常常因意涵的某些相近相似而并稱，如“質俗”。況周頤特別注重辨析這些概念范疇的內涵特點，進而突顯其不同審美意義。南宋楊澤民有〔秋蘂香〕詞：“向曉銀瓶香暖。宿蕊猶殘嬌面。風塵一縷透窗眼。恨入春山黛淺。 短書封了憑金線。緊雙燕。良人貪逐利名遠。不憶幽花靜院。”〔36〕況周頤評云：“‘良人句質不涉俗”。〔37〕“良人”句寫思婦對“良人”重名利輕別離的怨情，這是相思離別詩詞的常見意象，很有墮入流俗的可能。但況周頤認為此句“質不涉俗”，情感質樸真摯，便不入流俗。況周頤對“質”與“俗”之間關系的辨析頗堪玩味。

在中國古典文學思想史上，“以俗為雅”是一道特殊的風景。“以俗為雅”的范疇出自宋代，梅堯臣首先提出。陳師道《后山詩話》引梅堯臣的話云：“閩士有好詩者，不用陳語常談。寫投梅圣俞，答書曰：‘子詩誠工，但未能以故為新，以俗為雅爾。”〔38〕其后蘇軾云：“詩須要有為而后作，用事當以故為新，以俗為雅。”〔39〕黃庭堅亦云：“以俗為雅，以故為新。百戰百勝，如孫吳之兵；棘端可以破鏃，如甘蠅飛衛之射。此詩人之奇也。”〔40〕所謂“以俗為雅”即在作品中特意運用俗語、俗詞，以相反相成的手法表現出新、出奇的“雅意”。

這種“以俗為雅”的做法在詞中也不乏其例。宋人就曾用“以俗為雅”稱贊李清照的詞：“皆以尋常語言，度入音律，煉句精巧者易，平淡入妙者難。山谷謂以故為新，以俗為雅者，易安先得之矣。”〔41〕況周頤在論析詞人詞作之時，常常引入“以俗為雅”的理念，且見識極為深刻。況周頤深諳藝術辯證法的奧妙，指出雅俗之間在一定的條件下可以變化，如況氏下面這段闡述：

元人沈伯時作《樂府指迷》，于清真詞推許甚至。唯以“天便教人，霎時廝見何妨”、“夢魂凝想鴛侶”等句為不可學，則非真能知詞者也。清真又有句云：“多少暗愁密意，唯有天知。”“最苦夢魂，今宵不到伊行。”“拌今生、對花對酒，為伊淚落。”此等語愈樸愈厚，愈厚愈雅，至真之情，由性靈肺腑中流出，不妨說盡而愈無盡。〔42〕

南宋的沈義父《樂府指迷》對北宋詞人周邦彥推崇備至，但對周邦彥的部分詞作也有批評，如：“清真之‘天便教人，霎時廝見何妨（按：〔風流子〕），又云‘夢魂凝想鴛侶（按：〔尉遲杯〕）之類，便無意思，亦是詞家病，卻不可學也。” 〔43〕認為這些詞句“輕而露”，過于淺俗。況周頤卻不同意沈義父的說法，他認為周邦彥這些詞句以及與此類似的詞句如“多少暗愁密意，唯有天知”（按：〔風流子〕），“最苦夢魂，今宵不到伊行”（按：〔風流子〕），“拼今生、對花對酒，為伊淚落”（按：〔解連環〕），這些詞的內容皆是表現男女之情，在表現方法上有一個共同的特點：質樸真摯。質樸真摯不加雕飾直抒胸臆本是俗文學的重要特點，然而在況周頤看來，這些“俗”的特點不僅沒有影響詞意，反而更增加了詞中情感的厚重，由于有厚重的力量，詞由“俗”轉變為“雅”。況周頤對周邦彥詞的辨析體現了“以俗為雅”的辯證思維。

況周頤還以曹組〔品令〕詞為例闡釋俗雅的轉換。例舉曹組〔品令〕詞：“乍寂寞。簾櫳靜，夜久寒生羅幕。窗兒外、有個梧桐樹，早一葉、兩葉落。 獨倚屏山欲寐，月轉驚飛烏鵲。促織兒、聲響雖不大，敢教賢、睡不著。”〔44〕況周頤評析云：

曹元寵〔品令〕歇拍云：“促織兒、聲響雖不大，敢教賢、睡不著。”“賢”字作“人”字用，蓋宋時方言。至今不嫌其俗，轉覺其雅。〔45〕

一般來說，文人雅詞多用精致文雅的語言，俗詞多用民間俚俗語言，由此形成雅俗的定位。但是雅俗又可以在一定條件下相互轉換。況周頤認為曹組的詞雖然運用方言入詞，但新奇有趣，轉而為雅。可見，況周頤所說的“雅”并非人們一般認為的以文化知識積累及文采修辭表現為特征的“文雅”，而是精神層面超越凡俗的“高雅”。

況周頤還進一步辨析“以俗為雅”，還是“以俗為俗”。例舉金朝詞人許古（道真）的〔眼兒媚〕詞：“濁醪篘得玉為漿。風韻帶橙香。持杯笑道，鵝黃似酒，酒似鵝黃。 世緣老矣不思量。沈醉又何妨。臨風對月，山歌野調，盡我疏狂。” 〔46〕況周頤針對上片中的句子批評云：“‘持杯笑道，鵝黃似酒，酒似鵝黃。此句看似有風趣，其實絕空淺，即俗所謂打油腔，最不可學。”〔47〕許古此詞以口語入詞，后兩句倒裝重復，意在表現風趣，也許是一種“以俗為雅”的嘗試，但況周頤卻認為是“打油腔調”，實為“空淺”，沒有達到“風趣”的求雅效果。

在有些詞學家的觀念中，語言雅俗的區別在于：雅詞運用精致的書面語，俗詞運用日常的口語。況周頤卻不同意這樣的認識，他曾舉例南宋詞人蔡戡（定夫）的〔點絳唇〕《詠百結》的例子：“纖手工夫，采絲五色交相映。同心端正。上有雙鴛并。 皓腕輕纏，結就相思病。憑誰信。玉肌寬盡。卻系心兒緊。”〔48〕況氏稱贊詞中的“相思病”一詞“入詞雅絕”。〔49〕“相思病”乃民間俗語，用于詞中新穎別致，所以“雅絕”。況周頤還曾舉晚清詞學家譚獻之例辨析語言的“以俗為雅”：

譚仲修評詞有云：“不作呢呢喁喁，是謂雅詞。”“呢呢喁喁”，何嘗不可雅，最雅之呢呢喁喁，先生未之聞也。〔50〕

“呢呢喁喁”是形容閨中女子嬌嗔語氣的擬聲詞，泛指詞中一些過于柔膩的閨情描寫，譚獻認為此類語言溺于閨襜太俗，不宜入詞。而況周頤卻認為此類描寫真實生動，入詞不僅不俗，反而可以起到“雅”的效果。

況周頤的詞學批評理論體大思精，范疇又是其詞學思想的核心。況周頤所使用的詞學范疇繁多且往往相互交織、相互印證。“雅俗”與“重、拙、大”“厚”等詞學范疇一起構筑了況周頤的詞學體系，深入考察這些范疇是解析認識況周頤詞學批評理論乃至中國古典文學理論的重要途徑。

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（責任編輯：潘純琳）