《孟子》：心正，身正，行正

【孟子其書】

一個人能有多高呢？頂多七八尺高，像姚明那樣就算是巨人了，可是孟子說，人體內(nèi)可以有一種東西，頂天立地，高大無比。

一個人能走多遠(yuǎn)呢？頂多幾千里，像鄭和下西洋，他就算是航海家兼旅行家了，可是孟子說，人體內(nèi)有一種東西，可以充滿于天地四方，只要是宇宙之間，就可以無所不到。

一個人的身體能有多堅硬呢？頂多像健美運(yùn)動員那樣而已，有一身肌肉就了不得了?？墒敲献訁s說，人體內(nèi)有一種東西，非常剛強(qiáng)，多么大的威力都不能把它摧毀。

一個人的壽命能有多長呢？頂多一百來年，像七八十歲的人就算是壽星了。可是孟子說，人體內(nèi)有一種東西，可以與天地并存而不朽，歷萬古而常新。

《孟子》是對孟子言論的匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。

【孟子名句】

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

解讀：我想要生命，但是也想要道義，如果兩者不能同時得到，我寧愿放棄生命，保存道義。道義比生命還重要。只要行為符合道義，即使喪失生命也是值得的。匈牙利詩人裴多菲也認(rèn)為有比生命更可貴的東西，“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋！”在孟子看來則是若為道義故，兩者皆可拋。

盡信書，則不如無書。

解讀：完全相信《尚書》上面的話，還不如不讀這本書。讀書時應(yīng)該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應(yīng)當(dāng)辯證地去看問題。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

解讀：不在富貴中迷失心靈，不在貧困中動搖意志，不在強(qiáng)大面前卑躬屈膝，這樣的人才能稱作大丈夫。孟子雖然贊成儒家的仁愛思想，但是從來不被儒家的行為規(guī)范所束縛，他要求自己成為一個完全意義上的獨(dú)立的人，身心自由 ，堅持自己的原則。

枉己者，未有能直人者也。

解讀：自身彎曲不正的人，也不能讓別人變得正直。我們在要求他人要忠誠、正直的時候，也要先想一想自己是否有這樣的品德。如果自己都做不到，又怎能說服別人？

士窮不失義，達(dá)不離道。

解讀：讀書人在不得志的時候不要喪失道義，在得志的時候不要背棄道義。任何時候，道義都是為人的根本，是不能背棄的。如果得意或者失意的時候背棄了道義，這樣的人是不足信的。

不恥不若人，何若人有。

解讀：不如別人還不知道羞恥，這樣的人怎能趕上別人？羞恥心是一個人進(jìn)步的動力，如果不知羞恥，這個人也就真的危險了。

賢者以其昭昭，使人昭昭。

解讀：賢德之人，先自己弄清楚了問題，然后才能讓別人聽明白問題。如果自己都沒有弄懂，就不能指望別人可以聽懂了。

得道者多助，失道者寡助。

解讀：有道德的君主會得到別人的支持，沒有道德的君主得不到別人的支持。不僅是君主如此，做人做事，同樣也是得道者多助，失道者寡助。

生于憂患，死于安樂。

解讀：在充滿憂患的環(huán)境中，人更有生存的能力；在安逸的環(huán)境中，人容易沉淪滅亡。我們現(xiàn)在生活在安樂當(dāng)中，如果沒有自覺，就很容易墮落頹廢，這是不應(yīng)該的。

掘井九軔（音認(rèn)）而不及泉，猶為棄井也。

解讀：一口井就算是挖了九軔，沒有得到泉水，也還是一口廢井。我們應(yīng)不達(dá)目標(biāo)不罷休，才不會前功盡棄。

【孟子故事】

威武不屈的孟子

孟子剛到齊國的時候，齊王以有病在身為借口，沒有親自去向他詢問政事，只是派下人召見他，孟子也就推說自己有病，不能朝見。第二天，他卻出門為朋友吊喪，故意讓齊王知道自己其實什么病也沒有。齊王知道后派人去探視孟子，孟子的朋友急忙出面周旋，并讓孟子不要回家了，直接去面見齊王，但是孟子堅持非禮之召不往，仍舊堅持不去，他可算是“威武不能屈”的大丈夫了。

慎用政治武器

有一次，孟子和梁惠王見面。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王回答說：“沒什么不同?！?/p>

孟子又問：“用刀殺死人和用政治害死人有什么不同？”

梁惠王說：“也沒什么不同?！?/p>

孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面黃肌瘦，野外躺著快要餓死的人。這不是用政治殺人嗎？大王想想，野獸相食，我們看著都不忍心，看到黎民百姓像被野獸吃了一樣，我們于心何忍？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑陪葬的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”