七夕節俗在當代的轉型與發展

路新杰

民族傳統節日是傳承民族文化的重要載體，是聯結社會群體的紐帶，是祖先留下的珍貴財富。時代的變遷使民俗受到強烈沖擊，盡管傳統節日并未消失，但其蘊含的文化觀念和生活方式卻已漸行漸遠。七夕節古時又名乞巧節或女兒節，是中華民族的傳統節日，也是我國寶貴的非物質文化遺產。然而時至今日，受時代變遷與外來文化影響，其中的許多節日傳統已淡出歷史舞臺，僅留下有關愛情的元素，成為“中國情人節”。

七夕節傳統

古時七夕普遍稱作“乞巧節”，興起于漢代。東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習之”的記載。唐宋詩詞中，婦女于七夕節乞巧也被屢屢提及。另據《開元天寶遺事》記載，皇帝與嬪妃每逢七夕在宮內夜宴，宮女們各自乞巧。而這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，稱為“乞巧市”。人們從七月初一就開始置辦乞巧物品，乞巧市上人流如織，到了臨近七夕的時候，更是水泄不通。七夕節的傳統習俗包括以下幾個方面。

拜星祈愿：七夕之夜，人們要將庭

院打掃干凈，院中張掛錦彩，陳設香案，祭獻瓜果。為了離天宮更近，有利于拜星祈愿，有條件的富貴人家以及宮廷里，女子們還要登高臺祭拜織女，希望擁有織女般的巧手。除女子拜織女星外，男子在七夕有拜魁星的風俗。七月七是魁星的生日，魁星又稱文曲星，主文章、文運，被讀書人所景仰崇拜。因此七夕之夜讀書人要祈拜魁星，參加宴飲賦詩的活動。

穿針乞巧：是最早的乞巧方式，始于漢代。七夕之夜，婦女們對著新月穿針，展示技藝，乞巧求福。“所穿的針是專門用金銀等材料制作的多孔針，魏晉以前多為五孔針和七孔針，盛唐以來皆用九孔針。”女性通過用彩線穿針的方式比賽，得勝者被贊譽心靈手巧。

蛛網乞巧：也是較早的一種乞巧方式，稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。《開元天寶遺事》記載七月七日“各捉蜘蛛閉于小盒中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”。

浮針試巧：又叫“丟巧針”，是七夕穿針乞巧風俗的變體，是明清兩代盛行的七夕節俗。具體操作方法是在碗中盛滿清水，在太陽下暴曬讓其表面形成一層薄膜，女孩們用繡花針投人碗中，使針漂浮在水面上。針的影子投在碗底，如果影子形狀美麗，就會被贊譽心靈手巧。

種生：在七夕前幾天，在小木板上敷土，播下米種，使之生出嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，稱為“殼板”;或將綠豆、小豆、小麥等浸在瓷碗中，等它長出芽，再用紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”。南方各地也流行“泡巧”：將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水上，認為有利于生兒育女，稱為“化生”。

吃巧果：巧果是七夕的應節食品，樣式很多，主要材料是油、面、糖、蜜等。

磨喝樂：用泥或木頭塑成的孩童造型，是孩子們喜歡的玩具，也是宋代以后慶祝七夕最重要的工藝品。

曬衣曝書：七夕到時正值秋初，標志著季節轉換，這一天有打掃房間、曬衣曝書的習俗，據說這樣做可以清除霉菌和寄生蟲。

七夕節在當代的轉型

傳統節日是中華各民族人民在社會實踐過程中總結出來的，當社會發生轉型，傳統節日文化所依托的環境發生了變化，沒有條件與時俱進的文化元素會逐漸被人們淡忘，而其中可以適應新社會形態的文化元素就能被民眾所傳承。七夕節在現代社會的轉型就充分體現了這一點。作為歷史悠久的傳統節日，七夕節于2006年5月20日被列人第一批國家非物質文化遺產名錄。在各種因素的合力作用下，越來越多的人冠之以愛情主題，使之變成“中國情人節”，并已得到公眾普遍認可。七夕節的主題由古時“乞巧節”轉變到如今的“情人節”，在社會上有了新的定位和內涵。

中國的節俗大多注重現實生活和家族家庭，同時紀念性節日較多，主題顯得過于沉重，這些已不太符合當代人的生活習慣。并且，民眾對于要求過多的節俗具有抗拒性，如寒食節禁煙火等。限制較少的節俗活動更容易得到推廣，因此，傳統七夕節中的繁文縟節均被省略，如今的七夕節，人們樂于參與的節俗主要是和愛情有關的慶祝活動，而傳統七夕節中重要的乞巧節俗幾乎不存在了，其他的諸如求子等活動也非常少了。在七夕節的節俗活動中，人們把愛情元素放大，而忽略了其他的民俗元素，使七夕節的形式和內涵更接近于情人節。

七夕節的當代轉型大致有以下幾點：

第一，相比于元宵節與三月三等同樣具有愛情元素的節日，七夕牛郎織女愛情的傳說在流傳廣度上占有絕對優勢。人們對于其他傳統節日的愛情典故不甚熟悉，但牛郎織女七夕鵲橋會的故事卻家喻戶曉。早在漢代《古詩十九首》就有“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”的描寫。杜牧《秋夕》云：“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”白居易《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”更是千古傳唱。古時乞巧節女性盼望心靈手巧，也與牛郎織女的姻緣故事有關。而愛情元素在當代則被空前放大，甚至成為主旨。

第二，城市化進程與歷法變更使當代人越來越遠離鄉土社會風俗。古代七夕節的主旨和核心內容是“乞巧”，所乞的“巧”就是傳統農業社會的女紅。原來在社會生活中占重要地位的女紅在現代生活中不復以往，民眾很少能參與這種以乞巧為主題的活動。此外，從農歷到公歷的歷法變更也對傳統節日的傳承造成了一定阻礙。“盡管現在正式的日歷上農歷和公歷并存，但是公歷總是處在更加醒目的位置，基本上所有的正式場合都用公歷記事，農歷淡出了都市人的視野，這樣以農歷為依托的七夕就受到了極大影響。”（邱綺：《傳統七夕節演變歷程與現代轉型》）

第三，外來文化對本土傳統文化的沖擊。全球范圍內文化交流的頻繁使西方情人節進入中國社會公眾的視野。或是出于盲目的崇洋思想，也或是出于民族自尊JGN和文化安全意識，中國人開始在本土文化中尋找可以與之相匹配或是相抗衡的“中國情人節”。七夕節由于最與愛情主題相近而被選中。

第四，商家為獲利而推動本土情人節的設立與發展。西方情人節已讓中國商家受益匪淺，中國情人節同樣能帶來商機。于是商家積極支持本土情人節，每逢七夕便推出針對情侶的商品和服務，并組織以愛情為主題的商業活動，以年輕情侶為重點宣傳對象，通過制造輿論的方法讓越來越多的人接納七夕從乞巧節到情人節的轉變，并參與到消費活動中。商家一直對七夕節中的愛情元素進行炒作，例如餐廳推出“情侶餐”、賓館推出“情侶間”、商場推出“情侶裝”等。七夕前后的巧克力、首飾甚至內衣等商品的需求量也不斷增加，可以看出當代七夕幾乎完全商業化了，網絡、電視、報紙等媒體對七夕愛情活動的大肆報道也促使人們更關注七夕節中的愛情元素。

第五，男女性別平等觀念普及。在中國傳統社會中，女性大多依靠自己的心靈手巧、美貌聰慧來博取男性的關注，希望能夠在家庭中有比較穩定的地位。在現代社會，女性在社會和家庭中的地位有了空前的提高，越來越多的女性具有獨立意識，男女戀愛自由，注重雙方情感的交流，以牛郎織女傳說著稱的七夕恰好為情侶間的情感釋放提供合適的時機。因此七夕的愛情主題很快流行開來，受到年輕人的歡迎。

七夕節從乞巧節到情人節的主題轉變帶來了一系列變化：

第一，節日名稱。古時傳統七夕節有許多名稱，如女兒節、乞巧節等。但這些名稱如今已逐漸被“七夕情人節”取代。節日名稱的改變不僅體現在商業宣傳中，也滲透到了人們的日常生活和觀念之中。中國傳統文化講求“名實相符”，所以當一個節日名稱的改變受到民眾普遍接納后，其實際內容也就會潛移默化地發生質變。

第二，內涵意義。在古代社會，七夕節是一個以女性為主體的民俗節日，是女性表達美好愿望的重要場合，反映著女性群體對心靈手巧、貌美聰慧和生兒育女的期盼。而在當代，七夕節的內涵已經從多種多樣的乞巧變為純粹追求愛情，從以女性為主體變成男女共同參與的互表愛情的節日。

第三，民俗活動。古代中國的七夕民俗主要有穿針乞巧、蛛網乞巧、浮針試巧、吃巧果、染指甲、洗發沐浴、求子以及祭祀占卜等活動。而在當代，這些習俗僅在少部分鄉土社會有所存在，在城市社會，與西方情人節相似的慶祝活動已經變成了中國七夕節的主體內容。

在當代傳承和發展七夕節

第一，以商業為推動力，開發七夕文化創意產品和服務。商家可以開發出具有中國元素文創的產品與服務，對煩瑣的傳統節日形式進行改造，增強其娛樂性。

第二，利用媒體宣傳七夕文化。積極利用新媒體引導民眾對七夕的興趣，使七夕既不喪失文化意蘊，又在新時代以新的方式為年輕人所喜愛。”創作高水平的影視作品展現七夕相關的傳說故事，引導民眾加深對七夕節的了解。建立專門的網站來宣傳七夕文化，也可以開發與牛郎織女等傳說相關的網絡游戲等。

第三，加強對青少年的傳統節日文化教育。在教學過程中融入民俗節日文化，在教材的編撰中也可以選擇一些民俗文化，開設傳統文化課程培養年輕一代對傳統節日的興趣。

作為非物質文化遺產，傳統七夕節在當今現代化、城市化和全球化的沖擊下發生的變化既值得憂慮，卻又無可厚非。在當前中國人的生活方式和愛情觀念轉變、民族意識高漲、傳統文化復興的趨勢下，民眾想要過本民族的情人節，這一訴求應該得到理解和尊重。