古代婚育信仰中的神秘主義

黃德鋒

法國(guó)學(xué)者列維·布留爾指出：“在原始思維的視野下，整個(gè)世界都是神秘的，到處都充滿(mǎn)著‘靈性，到處都是‘神秘力量的連續(xù)‘不間斷的生命的本原。”在古人看來(lái)，整個(gè)世界都是一個(gè)充滿(mǎn)著神秘主義的存在，人們往往把日常生活中發(fā)生的普通事件和現(xiàn)象同人的吉兇禍福相聯(lián)系，神秘主義氣氛濃厚。婚育關(guān)系到夫妻的和合、家庭的和睦、子孫的繁衍和精神的傳承，自然是人們高度關(guān)注的對(duì)象。婚育中的神秘主義呈現(xiàn)出兩面性的特點(diǎn)：一方面表現(xiàn)出人們企圖以神秘方式與自然溝通，進(jìn)一步增強(qiáng)駕馭自然的能力，顯示了人們強(qiáng)烈的進(jìn)取意識(shí);另一方面表現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)自然的淺薄和愚昧，是缺乏自信的重要體現(xiàn)，表達(dá)了人們一定的憂(yōu)患意識(shí)。古代民間社會(huì)神秘的婚育信仰，切實(shí)表達(dá)出了人們深重的“生生不息”意識(shí)。

一

在古代婚姻信仰中，陰陽(yáng)五行理論是為人們應(yīng)用最為廣泛的。學(xué)界一般認(rèn)為，《尚書(shū)》中的《洪范》只講五行，不講陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是《周易》的重要內(nèi)容，學(xué)者還將“一陰一陽(yáng)之謂道”認(rèn)為是其核心的和諧思想。但《周易》和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家們只講陰陽(yáng)不講五行，較早把陰陽(yáng)與五行相結(jié)合起來(lái)講的，董仲舒是其中之一。董仲舒認(rèn)為，“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列位五行”。董仲舒提出的一整套系統(tǒng)而神秘的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，對(duì)易學(xué)的傳播有著直接的影響。

易學(xué)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，天地萬(wàn)物的興衰成敗，都是陰陽(yáng)五行生克制化的結(jié)果。人作為天地萬(wàn)物中的一分子，同樣具有陰陽(yáng)的性質(zhì)，如男陽(yáng)女陰等，同時(shí)也會(huì)有金木水火土的五行差別，同樣也要遵循五行生克制化的原理。古人認(rèn)為婚姻也是陰陽(yáng)五行的結(jié)合，這種結(jié)合有可能相生，也有可能相克。相生能白頭偕老、相伴終身，相克則有可能中道分離，甚至致死。

唐代以前，人們主要是用《周易》的卦象進(jìn)行占筮來(lái)預(yù)測(cè)婚姻。到了唐代，相傳是李虛中創(chuàng)立了以人的出生年、月、日所代表的干支來(lái)推斷婚姻。出生的時(shí)辰與之前的年月日一并采用，形成了“四柱”，即“八字算命術(shù)”。于是，“先前以易卦和占筮預(yù)測(cè)男女合婚吉兇、請(qǐng)期，一變而為‘合八字，并迅速匯為習(xí)俗，廣為遵循，少有例外”（劉道超：《易學(xué)與民俗》，中國(guó)書(shū)店，2008年）。

“八字”，又叫“四柱”，即人出生時(shí)的年月日時(shí)，年月日時(shí)均由天干、地支兩個(gè)字組成，合起來(lái)就是八個(gè)字，在社會(huì)中人們通常又把這叫作“年庚八字”。“八字”是古代傳統(tǒng)的一種神秘主義術(shù)數(shù)，它運(yùn)用陰陽(yáng)、五行、干支、八卦等易學(xué)理論，通過(guò)八字的五行生克制化來(lái)推算人的吉兇禍福等，雖然這種推命方法是荒謬、不可靠的，但它適應(yīng)了人們企圖事先把握命運(yùn)的心理渴求。“中國(guó)古代八字推命，首先根據(jù)人的出生時(shí)間確定了各種基本概念為大前提，然后將一個(gè)人的八字拿來(lái)按照大前提進(jìn)行推論。在推斷人的命運(yùn)時(shí)，推命術(shù)士將東南西北與五行相配，并推出此人命中對(duì)五行的宜忌，從而斷定此人應(yīng)向什么方向發(fā)展。又如在推斷某人的六親時(shí)，則以日干表示自己，日支代表配偶，年干支代表父母，月干支代表兄弟，時(shí)干支代表子女;又根據(jù)日干與年、月、時(shí)干及四個(gè)地支中所含的天干之間的陰陽(yáng)、五行匹配不同的關(guān)系，確定正官、偏官、正印、偏印、正財(cái)、偏財(cái)、比肩、劫財(cái)、傷官、食神概念，然后把大運(yùn)、小運(yùn)、流年運(yùn)配合“四柱”的構(gòu)成，再根據(jù)其五行的生克、地支的刑沖等進(jìn)行嚴(yán)格推理，從而推斷六親的吉兇。其中嚴(yán)密推理，蘊(yùn)含了古人的智慧。”（史少博：《探析<周易>的演繹思維》，《東方論壇》2009年第3期）

古人眼中“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”中的“化生”，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是指生育后代。但“化生”的前提是“男女交感”和“天地細(xì)編”，沒(méi)有男女之間的陰陽(yáng)結(jié)合交配，就無(wú)法化生萬(wàn)物、孕育生命，這是關(guān)系到天地大義的大事。所以，在“嚴(yán)男女之大防”的年代，男女之間的這種陰陽(yáng)相感并不是直接的男女兩情相悅，而是通過(guò)這種“合八字”的形式來(lái)判定他們之間是否可以產(chǎn)生這種“交感”和“絪缊”，即“陰陽(yáng)和合”。《周易》云：“乾，陽(yáng)物也;坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w。”孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“若陰陽(yáng)不合，則剛?cè)嶂w無(wú)從而生。以陰陽(yáng)相合，乃生萬(wàn)物，或剛或柔，各有其體。”可見(jiàn)只有陰陽(yáng)相合，才能生產(chǎn)萬(wàn)物，只有男女相合才能孕育后代，或許這就是“合八字”的意義所在。民間的“合八字”傾注了人們?cè)S多的人生情感和生命追求，是人們對(duì)夫妻和美、家庭和睦、子孫綿延、長(zhǎng)命富貴的向往，對(duì)人丁興旺、光宗耀祖的期盼。傳統(tǒng)社會(huì)里，人們對(duì)“合八字”婚姻的追求，是民眾企圖以后天努力補(bǔ)先天不足，洋溢著人們“自求多福”的人生態(tài)度和“生生不息”的生命追求。

生辰八字是古代民眾追求和諧婚姻生活的重要象征。傳統(tǒng)婚姻“合八字”是一種術(shù)數(shù)，受到易學(xué)神秘主義思想的影響。“合八字”看上去是如此的牽強(qiáng)附會(huì)，但自成體系地構(gòu)建了“一個(gè)囊括天下萬(wàn)事萬(wàn)物的龐大親屬符號(hào)系統(tǒng)”。“合八字”在古代社會(huì)被人們用來(lái)占斷傳統(tǒng)婚姻的基本狀況，肯定了它在促進(jìn)婚姻過(guò)程中的價(jià)值和作用。它主要是通過(guò)對(duì)男女八字來(lái)預(yù)測(cè)其未來(lái)婚姻的吉兇，這相當(dāng)于古人思維當(dāng)中的“決疑”機(jī)制。這種機(jī)制雖然形式上是在鬼神的暗示下進(jìn)行的，但它強(qiáng)調(diào)人的努力，并不是一切都聽(tīng)從天命，這是我國(guó)先民理性思維發(fā)展的產(chǎn)物，雖然還披著神秘的外衣，卻體現(xiàn)了人們企圖改變不幸命運(yùn)的生活智慧。

二

《周易》曰：“是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來(lái)。天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。”王夫之解釋說(shuō)：“圣人作《易》，以鬼謀助人謀之不逮。”《周易》認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中既要發(fā)揮人的主觀作用，也要有神秘的“鬼謀”來(lái)配合，這樣才能達(dá)到“吉事有祥”的效果。后世民眾考慮到這種神秘主義對(duì)婚姻的重要性，在婚禮的“六禮”中盡力追求這種“人謀”與“鬼謀”的合一，當(dāng)然其中必有諸多的迷信及不合理之處，但一定程度上符合當(dāng)時(shí)人們的思維能力，表達(dá)了人們對(duì)和諧婚姻的渴望。

尋求“人謀”和“鬼謀”合一的婚姻“六禮”，是古代中國(guó)人對(duì)婚姻的高明設(shè)計(jì)。在人們看來(lái)，婚姻不僅是男女之間的簡(jiǎn)單結(jié)合，還有更重要的社會(huì)責(zé)任，如生育兒女、孝敬父母和興家致富等。婚姻之后意味著組成了一個(gè)新的家庭，是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。所以，人們對(duì)婚姻的形成提出了更高的要求，“媒灼之言，父母之命”的“人謀”與“天人作證”的“鬼謀”結(jié)合起來(lái)，讓婚姻儀式更加煩瑣，婚姻過(guò)程更加漫長(zhǎng)，讓人們真正體會(huì)到婚姻的神圣和幸福。傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻“六禮”是我國(guó)社會(huì)婚姻長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要保障，是保證夫婦之道長(zhǎng)久的重要舉措，也是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要支撐。

“納吉”和“請(qǐng)期”屬于“鬼謀”范疇。這都是古代的擇吉術(shù)，“所謂擇吉，系以天文歷法為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論，以易學(xué)為圭桌，根據(jù)年、月、日、時(shí)所植吉兇神煞進(jìn)行推算，綜合判斷，選擇與所辦事宜所吻合的吉日、吉時(shí)、吉方的一種方法。”（劉道超：《擇吉與中國(guó)文化》，人民出版社，2004年）擇吉術(shù)也具有濃厚的神秘主義因素，人們通過(guò)擇吉術(shù)來(lái)推斷婚姻過(guò)程的吉兇。古人通過(guò)“六禮”追求人道與天道的合一，通過(guò)天人之合、人神之和，實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)之合、婚姻之和。

民間婚姻通過(guò)“六禮”構(gòu)成了強(qiáng)有力的“社會(huì)公證”。古人用“三媒六證”來(lái)形容婚姻的嚴(yán)肅性和繁雜。男女婚姻依“六禮”次序進(jìn)行，傳之于大眾，形成了社會(huì)認(rèn)知。親迎這天，親朋好友前來(lái)祝賀，新婚夫婦祭拜了天地、祖先，就不但形成了強(qiáng)有力的“社會(huì)公證”，還經(jīng)過(guò)了“鬼謀”。這樣，“對(duì)婚姻當(dāng)事人，就構(gòu)成了一種無(wú)形而強(qiáng)勁的道德的、社會(huì)的乃至于神的輿論壓力，促使他們承擔(dān)起撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人、善待配偶的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也促使他們不可有婚外性關(guān)系。家庭因此就可以穩(wěn)定，夫婦之道就可以長(zhǎng)久了。”（劉道超：《易學(xué)與民俗》，中國(guó)書(shū)店，2008年）

費(fèi)孝通先生在評(píng)價(jià)傳統(tǒng)婚姻這種“人謀”與“鬼謀”的作用時(shí)說(shuō)：“在我們自己，一方有月下老人的暗中牽線，一方有祖宗的監(jiān)視，一方還有鬼神來(lái)作證，這樣把確立個(gè)人關(guān)系的婚姻弄成了一件熱熱鬧鬧的社會(huì)舉動(dòng)，更把這和生物基礎(chǔ)十分接近的俗事，轉(zhuǎn)變成了好像和天國(guó)相通的神跡。為了這雙親撫育，我們不能不敬服人類(lèi)在文化上所費(fèi)的一番苦心了。”（費(fèi)孝通：《生育制度》，商務(wù)印書(shū)館，1999年）通過(guò)這種制度化、神圣化的禮儀過(guò)程，婚姻當(dāng)事人不僅感受到婚姻的神圣——婚姻絕非個(gè)人生理欲望的相互滿(mǎn)足，更構(gòu)筑起對(duì)未來(lái)生活的美好希望與信念，同時(shí)聚集起迎接婚后生活挑戰(zhàn)必要的精神動(dòng)力。為了獲得理想幸福的婚姻和家庭生活，人們通過(guò)一種神秘主義的思維，不但盡人之努力，還求助于天意，實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧。

傳統(tǒng)婚姻觀作為民間信仰中的一部分，是民眾的心理表達(dá)。神秘主義的盛行，說(shuō)明了在社會(huì)層面，婚姻信仰的狀況離不開(kāi)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平，在一定程度上也是維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)久穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。

三

古代中國(guó)人對(duì)生養(yǎng)的關(guān)注來(lái)自“生生不息”的生命理念。生育是婚姻之結(jié)果，關(guān)系到人類(lèi)種族之延續(xù)，不能生育或不要生育，在傳統(tǒng)社會(huì)是極不吉利的事。因此，為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)“生生不息”的愿望，人們?cè)凇吧焙汀梆B(yǎng)”方面產(chǎn)生了一些神秘主義的意識(shí)，目的是促進(jìn)生養(yǎng)的順利進(jìn)行。

“兒奔生，娘奔死。”在古代醫(yī)療技術(shù)落后的情況下，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)難產(chǎn)的事故，民間常說(shuō)婦女生產(chǎn)是過(guò)鬼門(mén)關(guān)，風(fēng)險(xiǎn)極大，即使孩子出生，夭折也經(jīng)常發(fā)生。因此，為了保護(hù)婦女和孩子的平安、健康，民間由此產(chǎn)生了許多神秘主義的巫術(shù)和神靈信仰。這些信仰雖然缺乏科學(xué)依據(jù)，也不能擺脫和改變客觀存在，但卻可以增強(qiáng)婦女生產(chǎn)和撫育嬰兒的信心。如民間祭拜麒麟等掌握生育的神靈，可以保佑人們多子多孫，人們除向神靈祈子外，為了使多子多孫的愿望落到實(shí)處，還千方百計(jì)想象出各種祈子習(xí)俗，如民間的偷瓜送子、偷燈祈子和數(shù)橋柱祈子等。我們現(xiàn)在知道，這些神靈送子或其他民俗送子是不可能實(shí)現(xiàn)的，但在傳統(tǒng)社會(huì)里，卻能夠增強(qiáng)人們求子的信心。在婦女懷孕或生產(chǎn)之后，還有許多禁忌，如禁食兔肉、貼胎神、坐月子時(shí)外人不得入內(nèi)等，這些禁忌有些是荒誕不經(jīng)的，有些卻是人們?cè)谏蟮慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有一定的合理性。其實(shí)這樣做，還有一個(gè)目的，那就是保護(hù)產(chǎn)婦和初生兒的健康，為婦女孕育、生產(chǎn)和撫育新生兒提供更多的安全保障。

馬克思說(shuō)過(guò)，“動(dòng)物和自己的生命是直接同一的”，只有人“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”。嬰兒誕生以后，各地普遍存在慶祝“洗三”“滿(mǎn)月”“百日”“周歲”等習(xí)俗。這些儀式既是對(duì)新生命的祝福，蘊(yùn)含著對(duì)嬰兒健康成長(zhǎng)的深深期盼，同時(shí)也是保護(hù)小孩免受外界的干擾，包含著納吉求福的心理。在小孩出生以后，擔(dān)心受到驚嚇、沖犯，民間形成了許多育兒禁忌。如在床頭貼上“床公床婆”，祭拜床神，嚴(yán)禁外人進(jìn)入育房，忌諱夜間抱出，一些奇形怪狀的物品不準(zhǔn)帶進(jìn)，說(shuō)話(huà)時(shí)也有所忌諱，等等，這些神秘主義的因素體現(xiàn)了對(duì)小孩健康成長(zhǎng)的愛(ài)護(hù)。小孩起名也是非常講究的。人們一方面既要按照生辰八字、五行相生的辦法取名字;另一方面，由于古代生活物質(zhì)缺乏和衛(wèi)生水平的落后，孩子很難養(yǎng)活，人們認(rèn)為這是鬼魅在作怪，于是就給小孩起個(gè)難聽(tīng)的名字，而且是越賤越好，如阿貓、阿狗之類(lèi)，或者是名字很硬，如金剛、堅(jiān)強(qiáng)之類(lèi)。人們認(rèn)為這些或賤或硬的名字具有與各種“邪祟”相抗衡的力量，實(shí)際上飽含著人們堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神。因此，有人認(rèn)為：“中國(guó)的人生儀禮同宗教的祭祀儀式相比而言，更具有世俗的性質(zhì)，體現(xiàn)出在宗法社會(huì)中對(duì)于以個(gè)體為中心的禮俗規(guī)范。人生儀禮一方面聯(lián)結(jié)著尋常百姓的人生追求和需要，一方面聯(lián)結(jié)著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，千百年來(lái)始終發(fā)揮著規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用。”（鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年）

小孩的生命極其脆弱，容易受到各種病害的威脅。于是，人們就想到借用集體的力量來(lái)制服那些侵害的“邪祟”，所以有了百家鎖、百家衣、百家飯等這些具有增強(qiáng)孩子抵抗力的信物。百家鎖、百家衣和百家飯就是孩子的護(hù)身符，在民眾看來(lái)，它們具有一種神秘的力量，體現(xiàn)了人們對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的希冀。百家鎖是一種祈求孩童吉祥如意、健康成長(zhǎng)的掛件，給小孩掛百家鎖是流行于全國(guó)各地的風(fēng)俗。“每遇小孩初生，為父母者必有種種之迷信手續(xù)，如湊百家鎖一事，尤為全贛之通行。其法以白米七粒，紅茶七葉，以紅紙裹之，總計(jì)二三百包，散給親友。收回時(shí)須各備錢(qián)數(shù)百文或數(shù)十文不等，將集成之錢(qián)，購(gòu)一銀鎖（正面鐫‘百家寶鎖，反面鐫‘長(zhǎng)命富貴），系于小孩頸上，即謂之百家鎖，謂佩之可以保延壽命云云。”（胡樸安：《中華全國(guó)風(fēng)俗志·下}），上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2011年）百家衣就是用各色碎布拼制而成的衣服。人們認(rèn)為，這種衣服與乞丐的衣服一樣，小孩穿上以后，容易長(zhǎng)大。穿百家衣是傳統(tǒng)社會(huì)民間護(hù)佑小兒的一種手段，希望能夠托眾人的福，在眾人的幫助下小兒健康成長(zhǎng)。有些地區(qū)的“民間小孩生病，家里人還要到各家去討米，滿(mǎn)一百家為止。小孩家把討來(lái)的米磨成粉，稱(chēng)為百家齋。在吃這種百家齋前，要點(diǎn)燃蠟燭到屋外禱告，祈求上天保佑孩子健康”（萬(wàn)建中：《中國(guó)民俗通志·生養(yǎng)志》，山東教育出版社，2005年）。虎具有百鬼不侵的功效，因此初生小兒常穿虎頭鞋和戴虎頭帽，這就是借助老虎的威力，來(lái)增強(qiáng)孩子的抵抗力，福佑孩子平安健康。百家鎖、百家衣、百家飯和虎頭帽等是民眾用來(lái)抵御小孩成長(zhǎng)各種風(fēng)險(xiǎn)的神秘武器，它是以一種臆想的力量來(lái)促進(jìn)孩子的健康，體現(xiàn)了民間對(duì)小孩生命的極致保護(hù)，是對(duì)小孩成長(zhǎng)過(guò)程中所面臨問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，是一種帶有趨吉避兇的神秘心理。在此過(guò)程中，人們以一定的神秘氣氛來(lái)擺脫養(yǎng)育小孩的困境，居安思危，實(shí)現(xiàn)“生生不息”的和諧人生。

古代地方志對(duì)養(yǎng)育小孩中的神秘因素記載很多，如清道光四年（1824年）的《萬(wàn)安縣志》就有這樣的內(nèi)容：

小兒初生三日，用橋木數(shù)片煎水向生方洗，傾水避是日太歲所在之方。洗訖，用書(shū)一本、鏡一面置小兒身邊，抱之拜天地、祖宗。滿(mǎn)月剃胎發(fā)，周歲鮮有試晬盤(pán)者。男子六七歲上學(xué)，女子六七歲裹腳。出痘之時(shí)，有耒陽(yáng)人行其教，曰“神痘先生”。其法，以痘癡輾末吹入鼻中，男左女右，曰“傳苗”。其傳苗小兒，曰“花童”。其神三，女像，曰“仙娘”，供以齋;又一男，一女，曰舅爺舅母，或只一舅爺而無(wú)舅母，供以葷，座前有花屏列，曰“花彩”，皆紙蔑為之，祀之甚虔。婦人每日供茶果，拜以五為節(jié)，不敢妄發(fā)一言，恐犯忌偉將不利于花童。以是聚眾歡唱，東家亦間留以酒飯，曰“哄仙1%”。神痘之所為：有迎駕，有款駕，有餞駕。痘癡魘齊，備紙轎馬，鼓吹送之。鄉(xiāng)人每合村共設(shè)壇，故迎送極熱鬧。然為神痘者，多不諳醫(yī)，束手無(wú)策，但曰有仙娘保佑。其父母信之，執(zhí)香跪坐于前，”尸頭以百數(shù)。若有不幸，猶吞聲不敢哭，然無(wú)病使之病，未始不深悔之。

我們可以發(fā)現(xiàn)，在古代社會(huì)，婦女懷孕、生產(chǎn)和小孩成長(zhǎng)的過(guò)程中必然要經(jīng)歷諸多意想不到的變化和困難。由于認(rèn)識(shí)水平原因，人們認(rèn)為出現(xiàn)這些變化和困難是各種“邪祟”的侵害造成的。但人們?cè)谶@些困難面前并沒(méi)有消極等待，而是積極關(guān)注著生養(yǎng)中可能會(huì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，采取以禁忌或祭拜等手段保護(hù)孕婦和小孩的健康。宋代思想家李靚曾提到“以憂(yōu)患之心，思憂(yōu)患之故”的憂(yōu)患意識(shí)，“所謂‘以憂(yōu)患之心，思憂(yōu)患之故，是說(shuō)以一種濃郁的人文情懷，關(guān)注社會(huì)人事的矛盾沖突、混亂失序的現(xiàn)實(shí)困境，焦慮不安，憂(yōu)心如焚，力求通過(guò)客觀冷靜的研究找到擺脫困境的出路，撥亂反正，重建正常的秩序”。傳統(tǒng)生育信仰中的這些神秘主義意識(shí)就充分體現(xiàn)了人們對(duì)“生生不息”的永久期盼。

古人婚育信仰中的神秘主義包含著對(duì)人生的終極關(guān)懷。我們知道，“生生不息”是儒家傳統(tǒng)價(jià)值精神的生動(dòng)體現(xiàn)，中華文明之所以延續(xù)五千年而賡續(xù)不絕，“生生不息”發(fā)揮了重要作用。婚育是維持人口繁殖的唯一途徑，中華文明的傳承需要一代又一代的人為之奮斗。在民眾生存發(fā)展之中，“生生不息”的理念始終是促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的重要精神動(dòng)力。古人以其深厚的“生生不息”觀念貫穿于婚育信仰的全過(guò)程，是民間香火傳承人生理想的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也正是民間具有這樣一種強(qiáng)烈的“生生”意識(shí)，才使得人們對(duì)婚姻和生養(yǎng)如此重視，如此在意。故有學(xué)者說(shuō)：“無(wú)論以什么方式表達(dá)信仰，所表達(dá)的總是一種期盼。”作者單位：江西行政學(xué)院