風俗、傳說與科舉

孟義昭

一

南京城規模宏大，人口眾多而復雜，城中各區風俗略有不同之處。顧起元曾在《客座贅語》一書中分析其間差異：

南都一城之內，民生其間，風尚頓異。自大中橋而東，歷正陽、朝陽二門，迤北至太平門，復折而南，至玄津、百川二橋，大內百司庶府之所蟠亙也。其人文，客豐而主音，達官健吏，日夜馳騖于其間，廣奢其氣，故其小人多尷尬而傲僻。自大中橋而西，由淮清橋達于三山街斗門橋以西，至三山門，又北自倉巷至冶城，轉而東至內橋中正街而止，京兆赤縣之所彈壓也，百貨聚焉。其物力，客多而主少，市魁駔儈，千百嘈（口卉）其中，故其小人多攫攘而浮競。自東水關西達武定橋，轉南門而西至飲虹、上浮二橋，復東折而江寧縣至三坊巷貢院，世胄宦族之所都居也。其人文之在主者多，其物力之在外者侈，游士豪客，競千金裘馬之風。而六院之油檀裙屐，浸淫染于閭閻，膏唇耀首，仿而效之，至武定橋之東西。嘻，甚矣！故其小人多嬉靡而淫惰。由笪橋而北，自冶城轉北門橋鼓樓以東，包成賢街而南，至西華門而止，是武弁中涓之所群萃，太學生徒之所州處也。其人文，主客頗相埒，而物力音，可以娛樂耳目，擅慕之者，必徒而圖南，非是則株守其處，故其小人多拘狃而劬瘠。北出鼓樓達三牌樓，絡金川、儀鳳、定淮三門而南，至石城，其地多曠土;其人文，主與客并少，物力之在外者嗇，民什三而軍什七，服食之供糲與疏者，倍蓰于粱肉紈綺，言貌樸僿，城南人常舉以相啁哳，故其小人多悴谻而蹇陋。

顧起元將一座城市分成不同區域，并對各地風俗的不同及產生原因作了生動描述。為了顯示各地區差異，其劃分顯得較為生硬。盡管如此，也可看出貢院一帶風俗受科舉考試影響，與城中他處稍顯不同。

二

明代江南貢院創立后，規制逐漸完善，并為后世奠定了基本格局。后來貢院內修建了狀元祠，祭祀秦嬉，以求科第興旺。此舉雖受到不少士子的歡迎，但也不斷遭到垢病，最終被應天府尹下令拆毀。

萬歷四十三年（1615年），應天府尹黃承元奏請增加應天鄉試解額，使其達到148名，又經努力爭取，使南京各官學名額增加30余名。黃承元還增修貢院，新建號舍200間，辦理科場事務時更無征發將輸之擾，受到南京民眾的愛戴。為了紀念黃承元對南京科舉的貢獻，南京官民為其建祠，立于貢院之東。雍正元年（1723年），兩江總督查弼納增修貢院時，將該祠堂之地并入貢院內，給黃氏子孫銀兩，移建黃公祠于三山門外。

清代南京有梅將軍廟，祭祀東晉豫章內史梅賾。因梅賾與古文《尚書》之間的關系，南京人有時將其視作司掌貢院號舍之神。當江南鄉試舉行之年，眾多士子陸續赴梅將軍廟祭拜，祈禱能在科場中折桂而歸。

明代南京城內家境殷實者中舉之后，往往大擺筵席，廣延賓客，并雇請伶人演劇助興。嘉靖二十五年（1546年），南京府軍后衛人、國子監生梁楹參加丙午科應天鄉試，中式第94名舉人。為慶祝梁楹中舉，梁家大宴賓客，還請來伶人演劇，助興熱鬧。

明代南京城內，新科舉人往往會集體赴相隔一個甲子的前輩舉人處拜見，以示科舉之重。顧起元親見此事，并將其載入《客座贅語》中：“石城先生，年二十舉嘉靖乙酉鄉試，三十舉乙未會試第一人，官吏部奉常少卿，止于尚寶卿致仕。時年不滿五十歲，居林下逾三十年，福祿壽考，子孫之盛，為留都冠……萬歷乙酉，中式舉人謁先生，時方矍鑠，無老態。”

明清時期，登巍科者往往建立牌坊，此風尤以蘇州、常州較盛。相比之下，南京建牌坊者較少，甚至連秦大士中狀元后也未建坊。南京建牌坊之風不如蘇州、常州，當是登巍科者數量不及兩地之故。盡管如此，南京也有科第牌坊，其中較為知名的有許谷會元坊、邢一鳳及第坊、胡任輿狀元坊，尤以胡任輿狀元坊規模最大。胡任輿所建狀元坊為香楠木所造，極為宏大，歷時100余年，至道光年間尤為南京士人稱道。

鄉試發榜時，眾人圍觀，也吸引不少致仕官員前來，十分熱鬧。乾隆二十七年（1762年），壬午科江南鄉試在南京舉行，錢汝誠擔任正主考官，其父錢陳群趕來南京團聚。發榜時，錢陳群也趕去看榜。袁枚作《錢東麓少司農典試江南其尊人香樹尚書來看榜發》，記錄此事：

令子衡文地，尚書弭節臨。

云山懷舊歷，桃李認新陰。

代畢趨庭事，兼催赴闕心。

圣明如有問，老健是恩深。

國瑞兼家慶，如公古所難。

龍門高膝下，雞杖重朝瑞。

秩膳官支體，天書帝問安。

門生都隔代，羅列當孫看。

錢陳群雖是致仕官員，但為進士出身，有較深的科舉情結。其子錢汝誠又是江南秋鬧正主考官，榜上士子皆為其子門生。看榜之舉，不難理解。

三

明清時，南京長期舉辦各種科舉考試，也積累了大量的科場軼聞傳說。這些逸聞傳說多為文人士子筆下的產物，也有普通民眾口耳相傳之詞，半真半假，真假難辨。盡管真實性難以得到確證，但科場逸聞傳說本身就是科舉考試的產物，也是科舉文化的一部分。

明清南京的科場逸聞傳說，其內容主要集中在考官、考試、考場三個主要方面。

關于主考官的傳說，最典型者莫如裘曰修。乾隆十六年（1751年）、二十四年（1759年），裘曰修兩度擔任江南鄉試正主考官。裘曰修卒前，對其家人說：我是燕子磯水神，今將復位，死后汝等送靈樞還江西，必過此磯。有關帝廟，可往求簽，如系上上第三簽者，我仍為水神，否則或有譴滴，不能復位矣。家人疑信參半，唯有蒼頭某深信不疑：“公為王太夫人所生，太夫人本籍江寧，渡江時曾求子于燕子磯水神廟，夜夢袍芴者來曰：‘與汝兒，并與汝一好兒。果逾年生公。”家人至南京燕子磯，按其所言卜于關帝廟，果得第三簽，遂立木主于廟旁，總督尹繼善作詩勒碑。

裘曰修與袁枚為乾隆四年（1739年）己未科同年，關系友善。乾隆二十四年（1759年），裘曰修擔任江南鄉試正主考官。當時袁枚身體抱恙，鄉試撤闈后，裘曰修在啟程離開南京前趕去探望。袁枚作《少宰裘叔度典試江南事畢登程入山視疾》記錄此事：“柴門駐馬日斜曛，八座籠街病客聞。天上使星尋舊雨，山中孤月照卿云。同年人少情難舍，候送官多手又分。倚榻相迎扶榻別，燈窗葉落尚思君。”袁枚寓居南京，某次去往蘇州，阻風燕子磯，于是拜揖裘曰修木主，題詩于壁：“燕子磯邊泊，黃公壚下過。摩挲舊碑碣，惆悵此山阿。短鬢皤皤雪，長江渺渺波。江神如識我，應送好風多。”據袁枚本人說，次日果然順風。

雍正四年（1726年），丙午科江南鄉試，圍繞著同考官張壘，科場逸聞傳說不斷。據《子不語》載：

雍正丙午，江南鄉試，其時聘各近省甲科司分校事，皆少年英俊。有張壘者，科分既久，自居前輩，性尤迂滯，每晚必焚香祝天曰：“壘年衰學荒，慮不稱閱文之任，恐試卷中有佳文及其祖宗有陰德者，求神明暗中提撕。”眾房考笑其癡，相與戲弄之。折一細竿，伺其燈下閱卷，有所棄擲，則于窗紙外穿入挑其冠，如是者三。張大驚，以為鬼神果相詔也。即具衣冠，向空拜，又祝曰：“某卷文實不佳，而神明提我，想必有陰德之故。如果然者，求神明再如前指示我。”眾房考愈笑之，侯其將棄此卷，復挑以竿。張不復再閱，直捧此卷上堂，而兩主司已就寢矣，乃扣門求見，告以深夜神明提醒之故。大主考沈公近思，閱其卷曰：“此文甚佳，取中有余，君何必神道設教耶？”眾房考噤口不敢言。及榜發，見此卷已在榜中，各嘩然笑，告張曰：“我輩弄君。”張正色曰：“此非我為君等所弄，乃君等為鬼神所弄耳。”眾亦折服。

科舉考試進行過程中，不乏各種各樣的逸聞傳說，尤以鬼神弄人傳說較有代表性。

乾隆九年（1744年），甲子科江南鄉試舉行。有秀才馮香山夢神告日：“今歲江南鄉試題‘樂則韶舞。”次日，馮即按此題作文并熟誦。入闈后，果然有此題，馮香山以為此科必中，榜發后落第，不得不就館廣東。夜間獨步，聞二鬼吚唔聲，所談竟是其闈中所作之文。一鬼誦之，一鬼拊掌說：“佳哉！解元之文。”于是，馮香山認為此科江南解元必定割截卷面，偷其文字，隨即辭館入京，赴禮部具控。經核查，此科江南解元薛觀光文雖不佳，卻并非馮稿。馮香山獲誣告之罪，發配黑龍江。

《履園叢話》載錄鬼神弄人傳說一則：

嘉慶癸酉科江南首場，有吳江某姓者，夢一老人告曰：“汝文須用‘稻粱初熟，啄糧戀彭蠡之濱;橘抽方濃，擇木念衡陽之浦四句，方可入彀。”醒而思之，竟無可用之處，因置之。至次場，《禮》經題系“鴻雁來”一句，遂用夢中語。及榜發，竟未售，后領落卷，知文已呈薦，被主司抹此數語，故擯之。因嘆鬼神之弄人，亦甚無謂也。

嘉慶十五年（1810年），庚午科江南鄉試頭場。有一婦人服男子衣冠闖入闈中，被查出攔下。監臨官嚴訊，得知該婦人素有瘋疾，常外出，別無情弊，令其家人領回看管。但據甘熙說，該科鄉試首題為“才難不其然乎”四句，下文有“婦人焉”，恰好與此事相關，令人嘆異。

舉行科舉考試的場所，極易成為各種逸聞傳說滋生的地方，包括督學察院，即學政公署。南直隸督學察院在南京城南門內，舊為皇殿，明武宗南巡時曾駐蹕于此，后改為學政公署。自嘉靖末年耿定向擔任南直隸提督學政后，督學察院內多次出現妖異之事，風聞南京坊巷。據顧起元《客座贅語》載：“自耿恭簡公后，中多妖異。近臺李公寓其中，一日，月下與夫人閑步堂上，忽庭中有小生員數十人，各具巾袍，拜舞于階前。公與夫人大驚詫，遂移居于會同館。自后此院扃鐳甚固，深藜宿莽，白晝人亦無敢人矣。”萬歷二十二年（1594年），陳子貞任南直隸提督學政后，將督學察院重新創建，一掃而更之，移居其中，遂無他事。

與學政公署相比，江南貢院更是逸聞傳說的滋生地。江南貢院聲聞卓著，成為世人關注與談論的重要對象，特別是對于文人士子來說更是絕好的談資。萬歷三十五年（1607年）冬季，應天府學和江南貢院前的秦淮河段結冰，稀奇的是，冰成花卉，其枝葉瓣朵無一不具。此事不脛而走，轟動坊廂，時人皆以為創見之異。

甘熙《白下瑣言》記載了江南貢院內的鬼狐傳說：

醫士梁燮堂言，其家近貢院，僅隔一墻。嘗于七月望日，聞鐃鈸聲自院中出，心異之，登梯窺視，見明遠樓下火光熒熒如青磷，有無數黑人往來其間，半晌始滅。貢院平時空曠，為狐所棲，時際中元，或亦作孟蘭會以度孤耶？是真狗子具佛性矣。

江南貢院僅在開科使用時才開放，平時封閉，不許閑雜人等入內，成為較為神秘的地方，也是滋生各種鬼狐傳說的絕佳場所。

有些科場逸聞傳說并非空穴來風，而是與重大政治歷史事件相雜糅的產物。

據英和《，恩福堂筆記》載：

康熙丁酉，江南鄉試題為“子貢曰貧而無諂”全章，外間有《黃鶯兒》詞一首以譏諷場務。次年興大獄，革去二十余人。道光乙未，順天鄉試命題為“未若貧而樂”兩句，是科亦革去數人，不到覆試者幾數十人。不知此章書內出題，何以必有事端，抑適逢其會耶？

英和將江南、順天鄉試題目出自《論語》同一章與科場大案進行聯系，推測所出試題或是導致科場案的重要原因。但英和所述有誤，根據試題及科場案的經過及結果，此次江南鄉試應為順治丁酉科，而非康熙丁酉科。

關于試題與科場吉兇，當時尚流傳另一說法：直省鄉試不宜出《大學》題，出則闈中必有火災。英和舉出兩個事例，證明此說的可信度，但對于此說的來源不得而知。吳振棫所引揆敘在《隙光亭雜記》中的觀點對此說進行解釋：“本朝江南鄉試，不以《大學》命題，以明崇禎壬午科題為‘定而后能靜三句，明南京試盡于此也。”這一觀點較為符合實際，不僅可以解釋江南鄉試不以《大學》命題的原因，也可追溯上述流傳說法的根源所在。

清代江南鄉試舉行之際，往往要在貢院內舉行驅鬼儀式，以確保科場無病無疫。《履園叢話》收錄一則“南闈退鬼”之事：

張清烙公伯行撫蘇時，值江寧鄉試，公為監臨。故例，將點名，先召恩仇二鬼進。公大怒，正色而言曰：“進場考試者，皆沐浴圣化、束身珪璧之士，爾輩平日何以不報，乃正當國家取士大典一切關防嚴肅時，豈許紛紛鬼崇進場吵擾耶？”是科南闈無一病者。

鄉試舉辦之際，張伯行在貢院內舉行驅鬼儀式，是有深刻歷史原因的。江南鄉試八月舉行，南京正值酷暑時節，如遇陰雨時節，更是濕熱難耐，是疾疫的高發期。而應試士子動輒超過萬人，加上貢院內各種執事官吏，人數眾多，無疑大大增加了疾疫的發生概率和傳播速度。

如乾隆三十三年（1768年），戊子科江南鄉試舉行。太倉州學生員朱衣趕赴南京，租賃寓所，準備應試。開考之前，朱衣在寓所突然患上熱癥，病情兇險，難以應試。親友買舟，將其送歸。至家后，朱衣病情好轉，最終痊愈。

再如道光元年（1821年）夏秋之交，南京城內痧癥大行。患者腹絞痛，吐瀉不停，四肢厥冷，逾時即不可救，死者眾多，名曰“穿心痧”。八月江南鄉試舉行時，闈中士子多患此癥，形勢異常嚴峻。當時鼓樓小庵有僧善治此癥，被當局延請入闈。經過醫治，患病士子賴以全活。甘熙曾親歷此事，并在《白下瑣言》一書中指出當時的嚴重局面。

大疫流行，必有鬼神司之，是當時比較盛行的看法。如此一來，舉辦鄉試之前，驅鬼消災儀式的舉行便可以理解了。

明清兩代，鄉試、會試等科舉考試常在南京舉辦，深刻地影響了南京的風俗與信仰，增加了其風俗、信仰中的科舉成分。而科場逸聞傳說的出現，本身就是科舉考試滋生的產物。當其在文人士子筆下日趨豐富、豐滿時，這些故事也成為南京城市文化不可分割的組成部分。